Он сказал: «Нет». Он сказал: «Посмотри». Тот пошёл, затем вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, я ничего не нашёл». Он сказал: «Пойди и поищи, хотя бы железное кольцо». Тот пошёл, затем вернулся и сказал: «Нет, клянусь Аллахом, даже железного кольца». А на нём был только изар, накидки же не было. Тогда он сказал: «Отдам ей в качестве махра свой изар». Пророк ﷺ сказал: «Твой изар — если она наденет его, тебе от него ничего не останется, а если ты наденешь его, ей от него ничего не останется». Тогда человек отошёл в сторону и сел. Пророк ﷺ увидел, что он уходит, и велел позвать его. Он спросил: «Что у тебя есть из Корана?» Тот ответил: «Такая-то и такая-то сура» — и перечислил суры. Он сказал: «Я отдал её тебе во владение за то, что у тебя есть из Корана».
Его слово («глава о железном кольце»). Я уже упоминал то, что передано об этом в предыдущей главе, и, по-видимому, у него [аль-Бухари] не подтвердилось по его условию ничего из этого. В этом хадисе есть указание на допустимость носить то, что имеет такое описание. Что же касается того, что вывели составители «Сунан» и что признал достоверным Ибн Хиббан по риваяту Абдуллаха ибн Бурайды от его отца, что один человек пришёл к Пророку ﷺ, имея на себе кольцо из сплава [шабах], и он сказал: «Что это я чувствую от тебя запах идолов?» — и тот снял его. Затем он пришёл, имея на себе железное кольцо, и он сказал: «Что это я вижу на тебе украшение обитателей огня?» — и тот снял его. Он сказал: «О посланник Аллаха, из чего же мне его сделать?» Он сказал: «Сделай его из серебра, но не доводи его веса до полного мискаля». В его иснаде — Абу Тайба (через фатху над «та» и сукун над «йа», после которых стоит «ба»), чьё имя — Абдуллах ибн Муслим аль-Марвази. Абу Хатим ар-Рази сказал: «Его хадис записывается, но на него не опираются как на доказательство». Ибн Хиббан сказал в «Сика»: «Он ошибается и противоречит [другим]». Если же этот хадис сохранён верно, то запрет следует относить к тому, что представляет собой чистое железо. ат-Тифаши сказал в книге «Ахджар»: «Кольцо из фулада [стали] отгоняет шайтана, если на него навить серебро», — и это подтверждает различие в решении [по вопросу].
Затем он привёл хадис Сахля ибн Са‘да о истории женщины, предложившей себя [в жёны], и его слово в нём: «Пойди и поищи, хотя бы железное кольцо», — на основании которого делают вывод о допустимости носить железное кольцо. Но в этом нет доказательства, поскольку из допустимости приобретения не следует допустимость носить. Возможно, он хотел, чтобы тот нашёл его, чтобы женщина воспользовалась его стоимостью. Его слово («хотя бы кольцо») — со скрытым ответом [условного предложения], на который указывает контекст, ибо когда он велел ему искать всё, что найдёт, он, видимо, побоялся, что можно предположить исключение железного кольца из-за его незначительности, и потому подчеркнул включение его такой фразой, которая указывает на включение того, что после неё, в то, что перед ней. А его слово в ответе: «Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, даже железного кольца»» — стоит в форме винительного падежа исходя из подразумеваемого «я не нашёл», и это прямо выражено в другом пути передачи.
50 — Глава о надписи на кольце
5872 — Рассказал нам Абд аль-А‘ла, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, рассказал нам Са‘ид от Катады, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): что пророк Аллаха ﷺ решил написать письмо группе — или людям — из числа неарабов, и ему сказали: «Они не принимают письмо, если на нём нет печати». Тогда Пророк ﷺ сделал себе кольцо из серебра, надпись на котором была: «Мухаммад — посланник Аллаха». И как будто я вижу блеск — или сияние — этого кольца на пальце Пророка ﷺ или на его ладони.
5873 — Рассказал мне Мухаммад ибн Салям, сообщил нам Абдуллах ибн Нумайр, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах