60 - глава об ожерелье («сихаб») для детей
5884 - сообщил мне Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали: сообщил нам Яхья ибн Адам: рассказал нам Варка ибн Умар со слов Убайдуллаха ибн Абу Язида, со слов Нафи‘а ибн Джубайра, со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: я был вместе с посланником Аллаха ﷺ на одном из рынков Медины. Он повернул обратно, и я повернул обратно вместе с ним. Тогда он сказал: «Где Лука‘?» — трижды, — «позовите аль-Хасана ибн Али». Аль-Хасан ибн Али встал и пошёл, а на шее у него было ожерелье. Пророк ﷺ сделал рукой вот так, и аль-Хасан сделал рукой вот так, и тогда он обнял его и сказал: «О Аллах, поистине, я люблю его, полюби же его и полюби того, кто его любит». Абу Хурайра сказал: и не было никого более любимого мне, чем аль-Хасан ибн Али, после того, что сказал посланник Аллаха ﷺ.
Его слово («глава об ожерелье для детей»): разъяснение слова «сихаб» уже приводилось ранее.
Упомянутый в главе хадис Абу Хурайры уже был разобран полностью в главе о том, что упоминается о рынках, из книги о торговых сделках. Что касается его слов в этом хадисе «где Лука‘?» — то в риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси это передано в форме обращения (звательного падежа), то есть «эй, Лука‘».
61 - глава об уподобляющихся женщинам мужчинах и уподобляющихся мужчинам женщинах
5885 - рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Гундар: рассказал нам Шу‘ба со слов Катады, со слов Икримы, со слов Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: посланник Аллаха ﷺ проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам.
За ним в передаче последовал Амр, и сообщил нам об этом Шу‘ба.
[хадис 5885 — его части также встречаются под номерами: 5886, 6534]
Его слово («глава об уподобляющихся женщинам и уподобляющихся мужчинам») — то есть порицание обеих групп, на что указывает упомянутое в хадисе проклятие.
Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар») — так это приведено у Абу Зарра, а у других — «рассказал нам Гундар», и это одно и то же лицо (Гундар — это и есть Мухаммад ибн Джа‘фар).
Его слово («посланник Аллаха ﷺ проклял уподобляющихся») — ат-Табари сказал: смысл в том, что мужчинам не дозволено уподобляться женщинам в одежде и украшениях, свойственных именно женщинам, и точно так же не дозволено обратное. Я же скажу: то же самое относится и к речи, и к походке. Что же касается формы одежды, то она различается в зависимости от обычаев каждой местности: бывают народы, у которых одежда женщин не отличается по крою от одежды мужчин, но женщины отличаются сокрытием и уединённостью. Что же касается порицания уподобления в речи и походке, то оно относится к тому, кто делает это намеренно. А что до того, у кого это является природным свойством от рождения, то ему следует прилагать усилия, чтобы постепенно оставить это и приучить себя к иному; если же он этого не сделает и будет упорствовать, то заслуживает порицания, тем более если проявит нечто, указывающее на его довольство этим. Такое понимание ясно вытекает из самого слова «уподобляющиеся». Что же касается общего суждения тех, кто высказался обобщённо, как ан-Навави, о том, что на прирождённого изнеженного (муханнаса) не падает порицание, то это следует понимать применительно к случаю, когда он не в силах оставить жеманство и изломанность в походке и речи, несмотря на предпринятые попытки лечения от этого; если же оставление этого возможно, хотя бы постепенно, а он оставляет попытки без оправдания, то порицание падает на него. Ат-Табари привёл в качестве довода на это то, что пророк ﷺ не запрещал изнеженному (муханнасу) входить к женщинам, пока не услышал от него подробного описания женщины, как это приведено в третьем из хадисов следующей главы, и тогда он запретил ему это; это указывает на то, что нет порицания за то, что относится к самой природе сотворения.