Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص168
Ангелы не входят в дом, где есть изображение. Буср сказал: затем Зайд пожаловался, и когда мы вернулись к нему, на его двери была занавесь с изображением. Я сказал Убайдулле, приёмному сыну Маймуны, жены Пророка ﷺ: разве Зайд не рассказывал нам об изображениях в первый день? Он ответил: разве ты не слышал, как он сказал: «Кроме рисунка на одежде». Ибн Вахб сказал: Амр ибн аль-Харис рассказал нам, передавали Букейр, Буср, Зайд, Абу Тальха от Пророка ﷺ.
В отношении изображения (الصورة), если на него садятся. И от пути Урвы, что он опирался на подлокотники, на которых были изображения птиц и людей.
Его слова в конце хадиса (وكنت أغتسل أنا والنبي ﷺ من إناء واحد) — так передал его после хадиса о изображениях, и это отдельный самостоятельный хадис, который аз-Зухри выделил в книге о чистоте с другой стороны, от Урвы, и его передал после хадиса Аиши о характеристике омовения по пути Абдуллы ибн Мубарака от Хишама ибн Урвы. Его разбор уже был приведён там. Похоже, что аль-Бухари слышал хадис именно в таком виде и привёл его как есть, и это простительно, поскольку текст короткий, хотя обычно он склонен сокращать и сжимать текст хадисов. Аль-Кирмани сказал: возможно, что дурмук (покрывало) был в главе о купании, или же обстоятельства потребовали упоминания омовения, либо по вопросу, либо без него.
ГЛАВА 92 — ОТНОСИТЕЛЬНО ТЕХ, КТО НЕ ПРИЛИЧНО СИДИТ НА ИЗОБРАЖЕНИЯХ
Хадис 5957 — Хаджадж ибн Минхал рассказал нам, Джувейрия от Нафи', от Касима, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она купила подушку с изображениями, и Пророк ﷺ встал у двери и не вошёл. Я сказала: «Я каюсь перед Аллахом, что я сделала?» Он сказал: «Что это за подушка?» Я ответила: «Чтобы на ней сидеть и опираться на неё». Он сказал: «Обладатели этих изображений будут наказаны в День Воскресения, им скажут: оживите то, что вы создали. И ангелы не входят в дом, в котором есть изображение».
Хадис 5958 — Кутаиба рассказал нам, Лайс от Букайр, от Бусра ибн Саида, от Зейда ибн Халида, от Абу Тальхи, сподвижника Посланника Аллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение». Буср сказал: затем Зейд пожаловался, и мы вернулись к нему, и вот у его двери было покрывало с изображением. Я сказал Убайдуллаху аль-Хаулани, воспитаннику Маймуны, жены Пророка ﷺ: «Разве Зейд не рассказывал нам об изображениях с самого начала?» Он ответил: «Разве ты не слышал, как он сказал: кроме вышивки на одежде». Ибн Вахб сказал: Амр ибн аль-Харис рассказал нам, что Букайр, Буср, рассказывал от Зейда, от Абу Тальхи, от Пророка ﷺ.
Его слова: (Глава о тех, кто не любит сидеть на изображениях), то есть даже если это то, на что садятся. В ней приведены два хадиса: первый — хадис Аиши.
Слово (Джувейрия) — уменьшительное от Джим и Ра.
Слова (от Аиши) — в передаче Малик, от Нафи', от Касима, от Аиши, что она сообщила ему, и он придёт после двух глав.
Слово (Нумрука) — с открытым Нуном, с сукуном на Мим и с даммой на Ра после неё, так передал аль-Каззаз и другие. Ибн ас-Сиккит передал с даммой на Нун и с касрой на ней и на Ра. Говорят, что на Нун три харакаты, а на Ра — дамма и джазм. Множественное — Намарик, это подушки, которые ставят друг к другу. Говорят, нумрука — подушка, на которую садятся.
Слово (фалям ядхул) — Малик добавил в своей передаче, и я увидел отвращение на его лице.
Слова (Атубу иляллахи ва иля расулихи мада адхнабту) — из них выводится разрешение покаяния от всех грехов в общем, даже если кающийся не имеет в виду конкретный грех, за который его привлекают к ответственности.
Слова (ма хадхи нумрука) — в передаче Малик: «Что с этим?»
Слова (культис альейха ва тавассадха) — в передаче Малик: «Я купила её, чтобы сидеть на ней».
Слово (ватавассадха) — с открытым первым и с удвоенной синой, исходно «татавассаду ха».
Слова (инна ашхаба хадхи ас-сувар илх) — здесь говорится, что ангелы не входят в дом, в котором есть изображение, и вторая часть предложения подтверждает запрет входа. Первая часть поставлена для того, чтобы отговорить от изготовления изображений, потому что угроза, если она касается изготовителя, то касается и пользователя, так как изображение не делается иначе как для использования, изготовитель является причиной, а пользователь непосредственным, и поэтому угроза больше относится к нему. Из этого следует, что нет разницы в запрете изображения, будь оно объёмным или нет, будь оно окрашенным, выгравированным, вырезанным или тканым, в отличие от тех, кто исключил ткань и утверждал, что это не изображение. Очевидно, что хадисы Аиши, этот и предыдущий, противоречат друг другу, потому что предыдущий указывает, что ﷺ использовал покрывало с изображением после того, как оно было разрезано и сделана из него подушка, а этот указывает, что он вообще не использовал его. Автор намекает на возможность примирения между ними, говоря, что разрешение иметь изображение, на которое садятся, не влечёт разрешения сидеть на изображении, и возможно, что он использовал подушку без изображения, или видел разницу между сидением и опиранием, что маловероятно. Также возможно примирить два хадиса, что когда покрывало было разрезано, и разрез пришёлся, например, на середину изображения, оно перестало быть изображением, и поэтому он стал мягко с ним обращаться. Это примирение подтверждается хадисом в предыдущей главе о разрыве изображений и тем, что будет приведено в хадисе Абу Хурайры, который есть в сунанах, и я упомяну его в следующей главе. Давуди пошёл другим путём и утверждал, что хадис этой главы отменяет все хадисы, указывающие на разрешение, и приводил довод, что новость (хабар) не поддаётся отмене, и поэтому этот хадис является отменяющим. Я сказал: отмена не подтверждается вероятностью, и возможна примирение, поэтому не следует обращать внимание на утверждение об отмене. А то, что он приводил, опроверг Ибн ат-Тин, сказав, что если новость сопровождается приказом, то допускается отмена.
Слова (от Букайр) — уменьшительное, и в передаче ан-Насаи, от Исы ибн Хаммада, от Лайса, рассказывал Букайр ибн Абдуллах ибн аш-Шадж, так же у Ахмада, от Хаджаджа ибн Мухаммада и Хашима ибн Касима, от Лайса.
Слова (от Буср) — с даммой на Мувхадда и сукуном на Мухмаля, в передаче Амра ибн аль-Хариса, от Букайра, что Буср ибн Саид рассказывал ему, и это было в начале сотворения.
Слова (от Зейда ибн Халида) — это аль-Джухани, сподвижник, в передаче Амра также, что Зейд ибн Халид аль-Джухани рассказывал ему вместе с Бусром ибн Саидом, и Убайдуллах аль-Хаулани, который был в доме Маймуны.
Слова (Абу Тальха) — это Зейд ибн Сахль ан-Ансари, известный сподвижник, и в иснаде два табиина подряд и два сподвижника подряд, а в передаче Бусра, от Убайдуллаха аль-Хаулани, для добавления, которое будет упомянуто, там три табиина подряд, все они мединцы. В передаче Амра ибн аль-Хариса Абу Тальха рассказывал ему.
Слова (в нём изображение) — так у Каримы и других, и в передаче Абу Зарра от его учителей, кроме Мустамли, используется множественное «изображения», и так же в словах: «Если у двери покрывало с изображениями», и в передаче Амра ибн аль-Хариса: «Если мы в его доме с покрывалом, в котором изображения», что усиливает передачу Абу Зарра.
Слова (сказал Убайдуллаху аль-Хаулани) — то есть тому, кто был с ним, как поясняет передача Амра ибн аль-Хариса. Убайдуллах — сын аль-Асвад, говорят также сын Асад, и его называли воспитанником Маймуны, потому что она его воспитала, он был из её рабов, и не был сыном её мужа. В Бухари у него только этот хадис и другой, приведённый ранее в молитве, от него от Усмана.
Слова (в первый день) — в передаче аль-Кушмехани: «в первый день».