И он сел верхом. А этот человек — Муаз ибн Джабаль, как разъяснил Хабиб ибн аш-Шахид в своём риваяте от Абдуллы ибн Бурайды, но он передал это как мурсаль. Это выводит Ибн Абу Шайба по его пути. Ибн Батталь сказал: «Похоже, аль-Бухари не был удовлетворён иснадом», то есть хадисом Бурайды, «поэтому он включил хадис Ибн Аббаса, чтобы указать на его смысл».
Я говорю: он не соответствует его условию, поэтому он ограничился лишь указанием на него. Я нашёл ему подтверждение в хадисе ан-Нумана ибн Башира, который вывел ат-Табарани, и в нём есть добавление — исключение. А Ахмад вывел из хадиса Кайса ибн Саада без этого добавления. По этой теме есть несколько хадисов, как восходящих к Пророку ﷺ, так и остановленных на сподвижниках, схожих по смыслу с этим. Ибн аль-Араби сказал: «Человек имеет больше прав на переднюю часть своего животного, потому что это почёт, а почёт принадлежит владельцу; и потому что он направляет его в движении, куда пожелает и как пожелает — ускоряя или замедляя, удлиняя или сокращая путь, — в отличие от того, кто не является владельцем». А его слово в хадисе Бурайды («если только ты не отдашь его мне») — имеется в виду верховая езда на передней части животного, но в этом есть сомнение, ибо человек отступил и сказал ему: «О посланник Аллаха, садись», то есть на переднюю часть, что указывает на то, что он отдал её ему. Можно ответить, что имеется в виду, что он попросил его отдать это ему явно, либо что местоимение относится к распоряжению животным после посадки, как пожелает, как на это указал Ибн аль-Араби относительно права владельца животного, — как если бы он сказал: «Отдай мне всё своё право, включая верховую езду на передней части животного и всё, что из этого следует».
Его слово («упомянули худшего из троих при Икриме»). Так у аль-Мустамли, а в риваяте аль-Кушмихани — («ашарр») с добавлением алифа в начале, а в риваяте аль-Хамави — («аль-ашарр»). Что касается («ашарр») с добавлением алифа, то это диалектная форма, разбор которой уже приводился в толковании хадиса Абдуллы ибн Салама, где сказано: они говорили «ахайруна» и «ибн ахайрина», и пришла в пословице фраза «меньшая из них — худшая из них» («сугра-ха ашарру-ха»), а также говорили: «упаси нас Аллах от души жаждущей и глаза, полного зла («шарра»)», то есть переполненного злом, — это подобно «асгар» и «сугра». Что касается риваята с добавлением артикля («аль»), то это подобно их выражению «красивый лицом» и «дарующий сотню», а под словом («аль-ашарр») подразумевается просто «зло», поскольку форма превосходной степени не употребляется в этих формах, кроме как редко.
Его слово («пришёл посланник Аллаха ﷺ») — с фатхой на хамзе в слове «ата», а «расулу-Ллах» — в именительном падеже, то есть «пришёл». Он посадил Кусама перед собой, а аль-Фадля позади себя, а они оба — сыновья аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, братья Абдуллы ибн Аббаса, передатчика хадиса.
Его слово («или Кусам позади него») — сомнение передатчика. Кусам — с «каф» и «са» с точками сверху (мусалласа), по форме подобен «Умар». У него нет риваята в «Сахихе» аль-Бухари, и он — сподвижник. Хафиз Абд аль-Гани упомянул его вместе с не-сподвижниками, и это ошибка.
Его слово («так кто из них хуже, или кто из них лучше?») — это слова Икримы, которыми он возразил тому, кто упомянул ему о худшем из троих. Ад-Давуди сказал: «Если это известие подтвердится в этом отношении, оно будет иметь приоритет над этим и станет отменяющим для него, ибо действие подлежит отмене, а известие не подлежит отмене». Так он сказал. Но утверждение об отмене здесь в высшей степени далеко от истины, а объединение, на которое указал ат-Табари вначале, предпочтительнее.
101 — Глава о посадке одного человека позади другого верхом
5967 — Рассказал нам Худба ибн Халид: рассказал нам Хаммам: рассказал нам Катада: рассказал нам Анас ибн Малик от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Однажды, когда я сидел верхом позади Пророка ﷺ, и между мной и им не было ничего, кроме задней луки седла, он сказал: «О Муаз!» Я ответил: «Я здесь, о посланник Аллаха, и готов служить тебе». Затем он проехал некоторое время и снова сказал: «О Муаз!» Я ответил: «Я здесь, о посланник Аллаха, и готов служить тебе». Затем он проехал некоторое время и снова сказал: «О Муаз!» Я ответил: «Я здесь, о посланник Аллаха, и готов служить тебе». Он сказал: «Знаешь ли ты, каково право Аллаха над Его рабами?» Я ответил: «Аллах и Его посланник знают лучше». Он сказал: «Право Аллаха над Его рабами состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему никого в сотоварищи»».