- أَثَرِهِ ،
- Раздел «хамза» с «са» (أثر — асара)
(هـ) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы встретите после меня отдание предпочтения другим (перед вами), так терпите же»». Слово أَثَرَة (асара) — с фатхой на «хамзе» и «са» — является именем действия от آثَرَ يُؤْثِرُ إِيثَارًا (аасара — юусиру — исар), то есть «отдавать предпочтение, наделять». Он имел в виду, что вам будут предпочитать других и отдавать им преимущество перед вами в доле военной добычи (фай). А الاستئثار (истиэсар) — это единоличное присвоение чего-либо себе.
* Отсюда же и хадис: «Если Аллах присвоил Себе что-либо исключительно, то отвлекись от этого мыслью».
* Отсюда же и хадис Умара: «Клянусь Аллахом, я не присваиваю это себе в ущерб вам и не забираю это без вас».
* А в другом его хадисе, когда при нём упомянули Усмана в связи с халифатом, он сказал: «Я опасаюсь его почтения к родне и его пристрастности (усрату-ху)», то есть его склонности отдавать им предпочтение.
(هـ) И в хадисе: «Знайте, что всякая кровь и всякое деяние (ма’сара), что были во времена невежества (джахилийи), — они под этими двумя моими стопами». مآثر العرب (маасир аль-‘араб) — это благородные деяния и предметы гордости арабов, которые о них передаются (тю’сару), то есть рассказываются и упоминаются.
(هـ) Отсюда же и хадис Умара: «Я не клялся своим отцом ни как начинающий (клятву), ни как передающий (от других)», то есть: я не клялся им, начиная от себя, и не передавал от кого-либо, что он клялся им.
* Отсюда же и хадис Али в его мольбе против хариджитов: «Пусть не останется среди вас передающего (асир)», то есть сообщающего, кто передаёт рассказ.
* Отсюда же и другой его хадис: «Я не тот, о ком передают (в порочащем смысле) относительно моей веры», то есть: я не из тех, о ком передаётся зло и обвинение в отношении его веры. Получается, что здесь слово «передаваемое» (аль-ма’сур) поставлено в значении «то, от чего передают» (аль-ма’сур ‘анху). А «переданное» (аль-марвий) в этих двух хадисах — через букву «ба» (то есть от корня «رواية» — рассказ), и об этом уже говорилось ранее.
* Отсюда же и слова Абу Суфьяна в хадисе о Кайсаре: «Если бы не то, что они передадут (йа’сурун) от меня ложь», то есть будут рассказывать и передавать.
(هـ) И в хадисе: «Кого обрадует, что Аллах расширит ему пропитание и отсрочит его срок (в его «следе»), пусть поддерживает связь с родственниками». الأثر (асар) здесь означает «срок жизни» (аджаль), и назван он так потому, что следует за возрастом человека. Зухайр сказал:
«Человек, пока жив, — ему протянута надежда,
не кончится жизнь, пока не кончится «след»».
Первоначально же это слово означает «след от шагов человека по земле», ведь у того, кто умер, не остаётся следа, и не видно на земле следа его стоп.
* Отсюда же и его слова тому, кто прошёл перед ним, когда он молился: «Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след (асара-ху)» — это мольба против него о том, чтобы он стал калекой, ибо, если он станет калекой, прекратится его хождение, и тем самым прекратится его след.
- فَلْيَصِلْ
- (корень «вав-сад-лям»)
В хадисе: «Кто хочет, чтобы продлилась его жизнь, пусть поддерживает связь с родственниками». В хадисах неоднократно упоминается «поддержание родственных связей» (сыля ар-рахим). Это иносказательное выражение о благодеянии по отношению к близким — из числа кровных родственников и родственников по браку, о проявлении к ним сострадания, мягкости и заботы об их положении, причём даже если они отдалились или причинили зло. А разрыв родственных связей — противоположность всему этому. Говорят: «васаля рахимаху ясилуха васлан ва сылатан» (поддерживал связь с родственниками) — буква «та марбута» здесь заменяет опущенный «вав», как если бы человек своим благодеянием соединил то, что связывает его с ними — узы родства и свойства.
В хадисе также упоминается «аль-васыля» — это овца, которая окотилась семь раз, причём первые шесть раз рождала по паре самок, а в седьмой раз — самца и самку. Говорили: «она соединила своего брата», и разрешали пить её молоко мужчинам, но запрещали женщинам. Также говорят: если седьмой окот — самец, его закалывали, и из него ели и мужчины, и женщины; если самка — её оставляли среди овец; если же самец и самка вместе, то говорили: «она соединила своего брата», и её не закалывали, а её молоко было запретно для женщин.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Если ты находишься в аль-васыле, дай своей верховой животной её долю» — это означает обжитую и плодородную местность. Также говорят: это земля, покрытая растительностью, которая соединяется с другой подобной ей землёй.
В хадисе Амра: он сказал Му‘авии: «Я всё чинил твоё дело его заплатами (вазаиль), а на самом деле — его полосами (васаиль)» — это йеменские полосатые красные ткани. Также говорят, что под «васаиль» имелось в виду то, чем скрепляется вещь, то есть он говорит: «Я всё улаживал твоё дело тем, чем следует скреплять то, без чего нельзя обойтись из дел», или он имел в виду, что украсил и улучшил его дело, как будто облёк его в эти узорчатые ткани.
Отсюда же и хадис о том, что первым, кто полностью облачил Каабу в покрывало, был Тубба‘: сначала он покрыл её кожами, а затем — «васаиль», то есть йеменскими узорчатыми тканями.
В хадисе: он проклял «наращивающую волосы» (аль-васыля) и «просящую нарастить волосы» (аль-мустаусыля). «Аль-васыля» — та, которая присоединяет к своим волосам чужие волосы обманным путём, а «аль-мустаусыля» — та, кто просит другую сделать это с ней. Передают от Аиши, что она сказала: «Не та имеется в виду под «аль-васыля», о ком вы думаете, и нет ничего плохого в том, чтобы женщина, лишившись волос, присоединила к одной из своих косичек чёрную шерсть. «Аль-васыля» — это та, что была блудницей в юности, а состарившись, стала сводницей (то есть «соединила» блуд со сводничеством)». Ахмад ибн Ханбаль, когда ему передали это толкование, сказал: «Не слышал ничего удивительнее этого».
В хадисе: он запретил «аль-висаль» в посте — то есть не разговляться два дня или несколько дней подряд.
В хадисе: он запретил «аль-муваасаля» в молитве и сказал: «Поистине, человек, который совершает «муваасаля» в молитве, выходит из неё с пустыми руками». ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мы не знали, что такое «муваасаля» в молитве, пока к нам не прибыл аш-Шафи‘и. Мой отец пошёл к нему и спросил его о разных вещах, и среди прочего спросил о «муваасаля» в молитве. Аш-Шафи‘и ответил: «Это встречается в нескольких местах. Одно из них — когда имам произносит слова ‹...ва ля-д-даллин›, а стоящие за ним произносят ‹амин› сразу же вместе с ним, вместо того чтобы произнести это после того, как имам замолчит. Другое — когда чтение соединяют с такбиром без паузы. Ещё одно — слова ‹мир вам и милость Аллаха›, соединённые со вторым приветствием: первое приветствие — обязательно, а второе — желательно (сунна), и их нельзя соединять вместе. Ещё одно — когда имам произносит такбир, а следующий за ним не должен произносить такбир вместе с ним, пока не отстанет от него хотя бы на произнесение буквы «вав»».
В хадисе Джабира: «Он купил у меня верблюда и дал мне «васль» из золота» — то есть дар и пожертвование, как будто это то, чем он поддерживает связь с ним или чем добывает себе средства к существованию. «Васаляху» — если он дал ему имущество. «Ас-сыля» — награда и подарок.
В хадисе ‘Утбы и аль-Микдама: «Они оба приняли ислам и притворялись близкими с многобожниками (тавасаля би-ль-мушрикин), пока не вышли к ‘Убайде ибн аль-Харису» — то есть показывали им, что они с ними заодно, пока не вышли к мусульманам. «Тавасаля» здесь в значении «искал сближения и приближался».
В хадисе ан-Ну‘мана ибн Мукаррина: «Когда он бросился на врага, мы не могли даже коснуться его плеч (ма васальна катифайхи), пока он не врезался в ряды врагов» — то есть мы не могли приблизиться к нему и настичь его, так быстро он бросился на них.
В хадисе: «Я видел верёвку, тянущуюся (васылан) с неба до земли» — то есть «соединённую» (маукуль); форма действительного причастия здесь в значении страдательного, как в выражении «вода льющаяся» (маун дафик). Так это объяснено. Но если понимать это причастие в его прямом значении, это тоже было бы не исключено.
В хадисе Али: «Соединяйте (сылю) мечи с шагами, а копья — со стрелами» — то есть если мечи не достают до противника, то делайте шаг вперёд, чтобы достать его, а если копья не достигают их, то поражайте их стрелами. Из наилучшего и самого выразительного, что сказано в этом смысле, — слова Зухайра:
«Они колют друг друга копьями, пока не начнут метать, а когда закончат колоть — бьются мечами, а когда закончат биться — сходятся в объятиях».
В описании Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Он был полнотелым в суставах (фа‘м аль-авсаль)» — то есть с полными, крепкими членами тела; единственное число — «васль».
Также упоминается: «Имя его стрелы, мир ему и благословение Аллаха, было «аль-муутасыля»» — она была так названа в качестве доброго предзнаменования о том, что она достигнет цели, поразив врага. «Аль-муутасыля» — это на диалекте курайшитов, которые не ассимилируют этот «вав» и подобные ему буквы с «та», говоря: «муутасыл», «муутафик», «муутаʻид» и тому подобное. Другие же ассимилируют, говоря: «муттасыль», «муттафик», «муттаʻид».
В хадисе: «Кто взывает по обычаю невежества (иттасаля), того кусайте (за это)» — то есть кто призывает призывом времён невежества, а это слова: «О такой-то (род такой-то)!» — «Кусайте его» означает: «Скажите ему: кусай член своего отца». Говорят: «васаля илейхи» и «иттасаля», если человек причисляет себя (к какому-то роду).
Отсюда же хадис Убаййа: «Он укусил человека, который взывал по обычаю невежества (иттасаля)».
- وَيُنْسَأَ
- (Глава «нун» с «син») (НАСА’А) В хадисе: «Кто хочет, чтобы ему была отсрочена (‘юнса’у’) его смерть, пусть поддерживает родственные связи». «Ан-нась» — это отсрочка. Говорят: «насатуш-шай’а насъан» и «анса’туху инсаан», если ты отсрочил что-либо. «Ан-насаа» — имя действия, употребляется как в отношении срока жизни, так и в отношении веры (долга). Отсюда же хадис: «Поддержание родственных связей — приумножение в имуществе и отсрочка (‘мансаатун’) в следе (памяти)». Это форма «маф‘ала» от него, то есть «место и предположительная причина этого». Отсюда же хадис Ибн ‘Ауфа: «И ему была отсрочена (‘унси’а’) жизнь». В хадисе ‘Али: «Кого радует отсрочка (‘ан-насаа’), пусть знает — нет отсрочки», то есть «отсрочка возраста и продление жизни». Отсюда же хадис: «Не просите шайтана об отсрочке (‘ла тастансиу’)», то есть «если вы желаете совершить доброе дело, не откладывайте его на завтра и не просите шайтана дать вам отсрочку». Имеется в виду, что эта отсрочка — соблазн, внушаемый шайтаном. И в нём же: «Поистине, риба — в отсрочке (‘ан-насиа’)». Это продажа с отсрочкой до определённого известного срока. Имеется в виду, что продажа рибавийских товаров с отсрочкой без обоюдной передачи из рук в руки и есть риба, даже если без излишка. Таково мнение Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: он считал дозволенной продажу рибавийских товаров с неравенством при обоюдной передаче из рук в руки и считал рибу присущей именно отсрочке. В хадисе ‘Умара: «Стреляйте, ибо стрельба — доблесть, а когда стреляете, отступайте (‘фантасу’) от домов», то есть «отходите назад». Так передаётся без хамзы. Правильно же — «интаси’у» с хамзой. Передаётся также «баннису», то есть «отходите назад». Говорят: «баннасту», если ты отступил назад. В хадисе Ибн ‘Аббаса: ««Ан-нус’а» была у племени Кинда». «Ан-нус’а», с даммой и сукуном на «син», — это «ан-насий», о котором Аллах Всевышний упомянул в Своей Книге, — перенос одних месяцев на другие. «Ан-насий» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия. И в нём же: «Зайнаб, дочь Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, была замужем за Абу-ль-‘Асом ибн ар-Раби‘ом. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел в Медину, он отправил её к её отцу, а она была «насуун»», то есть «предполагалось, что она беременна». Говорят: «имра’атун насъун» и «насуун», а также «нисватун ниса’ун», если у женщины задержались месячные и есть надежда на её беременность — это от значения отсрочки. Некоторые же говорят, что это в значении прибавления, от выражения «насаъта ль-лябана» — «ты добавил в молоко воды, чтобы его было больше», а беременность — это прибавление. Аз-Замахшари сказал: ««Ан-насуун» — по форме «фа‘уль», а «ан-насъ» — по форме «фа‘ль»». Передаётся также «нусуун» с даммой на «нун», и тогда «ан-насуун» подобно «аль-халюб», а «ан-насуун» — это наименование по масдару. Отсюда же хадис: он вошёл к матери ‘Амира ибн Раби‘а, а она была «насуун» (в другой версии — «насъун»), и сказал ей: «Радуйся ‘Абдуллаху взамен ‘Абдуллаха». И она родила мальчика и назвала его ‘Абдуллахом.