Передал нам Яхья ибн Букир, передал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, что Мухаммад ибн Джубайр ибн Мутаим сказал: Джубайр ибн Мутаим сообщил ему, что он слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не войдет в Рай разрывающий родственные узы».
Его слова: (باب إثم القاطع) — то есть разрывающий родственные узы.
Его слова: (لا يدخل الجنة قاطع) — так передал Укайль, так же у Муслима от риваята Малик, и у Ма'мара, все они от аз-Зухри. Автор включил этот хадис в книгу «Аль-Адеб аль-Муфрад» от Абдуллаха ибн Салиха, от аль-Лайса, и сказал о нем: «Разрывающий родственные узы». Муслим и ат-Тирмизи также передали его от Суфьяна ибн Уйайна, от аз-Зухри, как риваят Малик. Суфьян сказал, что имеется в виду разрывающий родственные узы. Ибн Батталь отметил, что некоторые из сподвижников Суфьяна передали его от Абдуллаха ибн Салиха, поэтому он включил толкование.
Этот текст встречается также в риваяте аль-Амаш, от 'Атийи, от Абу Саида. Исмаил аль-Кади включил его в «Аль-Ахкам», а также от Абу Хариза с некоторыми вариациями, а затем с заменой звука «за» на «зай» в весе «Азим» и имя передатчика — Абдуллах ибн аль-Хусейн, судья Сиджистана, от Абу Бурды, от Абу Мусы. Он передал: «Не войдет в Рай любитель вина, не верующий в колдовство и разрывающий родственные узы». Этот хадис передали Ибн Хиббан и аль-Хаким.
У Абу Дауда есть хадис от Абу Бакра, где он передал: «Нет греха, который более заслуживает того, чтобы Аллах ускорил наказание его обладателю в этом мире, несмотря на то, что Он отложит для него в Последней жизни наказание, чем угнетение и разрыв родственных уз».
В книге «Аль-Адеб аль-Муфрад» от Абу Хурайры передано: «Дела сыновей Адама выставляются каждую ночь с четверга на пятницу, и не принимается дело разрывающего родственные узы».
У ат-Табарани есть хадис от Ибн Мас'уда: «Врата небес закрыты для разрывающего родственные узы».
В «Аль-Адеб аль-Муфрад» от Ибн Аби Уфы передано: «Милость не нисходит на народ, в котором есть разрывающий родственные узы».
А ат-Тайби отметил, что возможно под «народом» подразумеваются те, кто помогает ему в разрыве родственных уз и не осуждает его, а под «милостью» — дождь, и что из-за зла разрыва родственных уз общие средства пропитания задерживаются для людей.
Глава 12. О том, кому расширяется пропитание за счет поддержания родственных уз
Передал мне Ибрахим ибн аль-Мундир, передал нам Мухаммад ибн Ма'н, сказал: сообщил мне отец от Саида ибн Абу Саида, от Абу Хурайры ﷺ, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто желает, чтобы ему расширялось пропитание и продлевался срок жизни, пусть поддерживает родственные узы».
Передал нам Яхья ибн Бакр, передал аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, что Анас ибн Малик сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто любит, чтобы ему расширялось пропитание и продлевался срок жизни, пусть поддерживает родственные узы».
Его слова: (باب من بسط له في الرزق لصلة الرحم) — то есть за счет поддержания родственных уз.
Его слова: (محمد بن معن) — это сын Мухаммада ибн Ма'н ибн Надлы — с открытой нун и с сукуном на мим, сын Амра. У Надлы, его прадеда, была высокая степень сподвижничества. Он мало передавал хадисы, но достоверен. В «Аль-Бухари» у него только этот хадис, как и у его отца, но у того есть еще одно или два места.
Его слова: (سعيد هو ابن أبي سعيد) — это аль-Макбури.
Его слова: (من سره أن يبسط له في رزقه) — в хадисе Анаса говорится «кто любит», а у ат-Тирмизи, который признал его хорошим с другой стороны, от Абу Хурайры передано, что поддержание родственных уз — это любовь к семье, источник богатства, продление жизни. У Ахмада с достоверной цепью от Айши, с поднятым статусом, передано: «Поддержание родственных уз, хорошее соседство и хорошие нравы продлевают жизнь и увеличивают имущество».
Абдуллах ибн Ахмад включил это в «Заваид аль-Муснад», аль-Базар и аль-Хаким подтвердили достоверность от Али, подобно хадисам из этой главы. Он сказал: «Это отгоняет плохую смерть».
У Абу Я'ля от Анаса есть хадис, где он передал: «Благотворительность и поддержание родственных уз увеличивают возраст и отгоняют плохую смерть», объединив оба аспекта, но его цепь слабая.
Автор включил в «Аль-Адеб аль-Муфрад» от Ибн Умара с формулировкой: «Кто боится Господа своего и поддерживает родственные узы, тому продлевается жизнь, увеличивается имущество и его любят близкие».
Его слова: (وينسأ) — с даммой на первой букве и сукуном на нун, затем хамза, то есть «откладывается».
Его слова: (في أثره) — то есть в сроке жизни, а срок жизни назван «следом» (أثر) потому, что он следует за жизнью. Зухейр сказал:
«Человек, пока жив, имеет надежду, жизнь не заканчивается, пока не кончится след».
Изначально это связано с следом его шага по земле, ибо умерший не оставляет движения и следа ног на земле. Ибн ат-Тин сказал, что очевидное значение хадиса противоречит словам Всевышнего: «Когда наступит срок их, они не смогут ни отложить его, ни ускорить» (Коран).
Согласование двух утверждений возможно двумя способами: первое — эта прибавка символизирует благословение в жизни благодаря успеху в повиновении, наполнению времени тем, что полезно для Последней жизни и сохранению от трат времени впустую. Подобное сказано о том, что Пророк ﷺ сократил жизнь своей уммы по сравнению с предыдущими народами, и Аллах дал ему ночь Предопределения. В итоге поддержание родственных уз служит причиной успеха в повиновении и сохранения от греха, благодаря чему остается хорошая память, словно человек не умер. Среди того, что получает человек благодаря этому успеху — полезные знания, благотворительность, которая продолжается после смерти, и праведное потомство. Об этом будет сказано подробнее в книге о предопределении, если пожелает Аллах.
Второе — прибавка реальна, но в отношении знания ангела, ответственного за срок жизни, а первое — в отношении знания Аллаха, Который не допускает ни опоздания, ни ускорения. Ангелу можно изменять срок, а у Аллаха — нет. На это указывает аят: «Аллах уничтожает, что пожелает, и утверждает, и у Него Умм аль-Китаб» — уничтожение и утверждение относятся к знанию ангела, а в Умм аль-Китаб — к знанию Аллаха, где нет уничтожения. Это называют окончательным предопределением, а первое — условным.
Первое значение ближе к формулировке хадиса, ибо след — то, что следует за чем-то, и если он откладывается, то лучше понимать это как хорошую память после смерти. Ат-Тайби сказал, что первое значение яснее, и на него указывает слова автора «аль-Фаик»: возможно, имеется в виду, что Аллах сохраняет след поддерживающего родственные узы в мире долго, и он не исчезает быстро, как след разрывающего родственные узы.
Когда Абу Таммам процитировал в некоторых похоронных стихах: «Исчезли надежды после Мухаммада, и путешествие стало занятием, а не путешествием», Абу Дульф сказал ему: «Не умер тот, о ком сказано это стихотворение».
Из этого материала — слова аль-Халиля ﷺ: «И даруй мне язык правды среди потомков».
В толковании есть третье мнение. Ат-Табарани в «Сагир» с слабой цепью передал от Абу Дардо, что при упоминании у Посланника ﷺ о том, что поддерживающий родственные узы ему откладывается срок, он сказал: «Это не прибавка к жизни». Аллах — Всевышний — сказал: «Когда наступит срок их...» (Коран).