5984 - Рассказал нам Йахья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, что Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут‘им сказал: Джубайр ибн Мут‘им сообщил ему, что он слышал Пророка ﷺ, говорившего: «Не войдёт в Рай разрывающий (родственные связи)».
Его слово: («глава о грехе разрывающего») — то есть разрывающего родственные связи.
Его слово: («не войдёт в Рай разрывающий») — так это приведено по пути Укайля, и так же у Муслима в риваяте Малика и Ма‘мара — все они от аз-Зухри. Составитель привёл это также в «аль-Адаб аль-муфрад» от Абдуллаха ибн Салиха, от аль-Лейса, и там сказано: «разрывающий родственную связь». Также это привели Муслим и ат-Тирмизи в риваяте Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри, подобно риваяту Малика, и Суфьян сказал: имеется в виду разрывающий родственную связь. Ибн Батталь упомянул, что некоторые из товарищей Суфьяна передавали от него подобно риваяту Абдуллаха ибн Салиха, включив пояснение в сам текст. Это выражение передано также по пути аль-А‘маша от Атыйи от Абу Са‘ида — привёл его судья Исмаил в «аль-Ахкам», а также по пути Абу Хариза (с несогласной, затем «ра», затем «зай» по весу слова «‘Азым», а имя его — Абдуллах ибн аль-Хусайн, судья Сиджистана) от Абу Бурды от Абу Мусы с возведением к Пророку: «Не войдёт в Рай постоянно пьющий вино, верящий колдовству и разрывающий родственную связь» — привели это Ибн Хиббан и аль-Хаким.
У Абу Дауда — из хадиса Абу Бакра с возведением к Пророку: «Нет греха более достойного того, чтобы Аллах поспешил наказать его обладателя в этом мире, помимо того, что сберегается ему в будущей жизни, кроме притеснения и разрыва родственных связей». У составителя в «аль-Адаб аль-муфрад» — из хадиса Абу Хурайры с возведением к Пророку: «Поистине, деяния сынов Адама предъявляются каждый вечер четверга, ночью на пятницу, и не принимается деяние разрывающего родственную связь». У ат-Табарани — из хадиса Ибн Мас‘уда: «Поистине, врата небесные закрыты перед разрывающим родственную связь». У составителя в «аль-Адаб аль-муфрад» — из хадиса Ибн Абу Авфы с возведением к Пророку: «Поистине, милость не ниспосылается на людей, среди которых есть разрывающий родственную связь». Ат-Тыби упомянул, что возможно под «людьми» имеются в виду те, кто помогает ему в разрыве родственных связей и не осуждает его за это, а также возможно, что под «милостью» подразумевается дождь, и что удел удерживается от людей в целом из-за зловредности разрыва связей.
12 - Глава: о том, кому расширяется удел за поддержание родственных связей
5985 - Рассказал мне Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Мухаммад ибн Ма‘н, сказал: рассказал мне мой отец, от Са‘ида ибн Абу Са‘ида, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Кому радостно, чтобы ему было расширено в его уделе и продлено в его сроке, пусть поддерживает родственные связи».
5986 - Рассказал нам Йахья ибн Бакр: рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто желает, чтобы ему было расширено в его уделе и продлено в его сроке, пусть поддерживает родственные связи».
Его слово: («глава о том, кому расширяется удел за поддержание родственных связей») — то есть ради поддержания родственной связи.
Его слово: («Мухаммад ибн Ма‘н») — то есть ибн Мухаммад ибн Ма‘н ибн Надля — с «нун» с фатхой и точечной буквой с сукуном — ибн Амр. У его далёкого деда Надля была сподвижническая связь (с Пророком). Он передавал мало хадисов, признан надёжным, и в «Сахихе» аль-Бухари у него нет ничего, кроме этого хадиса; так же и у его отца, хотя у того есть ещё одно место или два.
Его слово: («Са‘ид — это ибн Абу Са‘ид») — аль-Мукбури.
Его слово: («кому радостно, чтобы ему было расширено в его уделе») — в хадисе Анаса: «кто желает». У ат-Тирмизи, признавшего хорошим (хадис) по другому пути от Абу Хурайры: «Поистине, поддержание родственных связей — это любовь родных, увеличение в имуществе и отсрочка в сроке». У Ахмада с иснадом, чьи передатчики надёжны, от Аиши с возведением к Пророку: «Поддержание родственных связей, доброе соседство и добрый нрав продлевают жизнь в жилищах и увеличивают сроки». Привели Абдуллах ибн Ахмад в дополнениях к «Мусаду» и аль-Баззар, и признал достоверным аль-Хаким, из хадиса Али, подобное двум хадисам главы, сказав: «и отводит от него дурную смерть». У Абу Я‘ля — из хадиса Анаса с возведением к Пророку: «Поистине, милостыня и поддержание родственных связей — Аллах увеличивает ими срок жизни и отводит ими дурную смерть», объединив оба дела, но иснад его слаб. Составитель привёл в «аль-Адаб аль-муфрад» из хадиса Ибн Умара в такой формулировке: «Кто убоялся своего Господа и поддержал родственную связь — ему будет отсрочен его срок, разбогатеет его имущество и полюбят его родные».
Его слово: («и продлено») — с даммой в начале, сукуном на «нун», затем несогласной, затем хамзой, то есть будет отсрочено.
Его слово: («в его сроке») — то есть в его смертном часе. Смертный час назван «следом», потому что он следует за жизнью. Сказал Зухайр:
«И человек, пока живёт, влеком надеждой… жизнь не кончается, пока не исчезнет след» — а корень этого выражения восходит к следу от ступания ногами по земле: ведь у умершего не остаётся движения, а значит не остаётся и следа его стопы на земле.
Ибн ат-Тин сказал: внешний смысл хадиса противоречит словам Всевышнего: «А когда придёт их срок, они не отсрочат его ни на час и не приблизят». Согласование между этими двумя [положениями] возможно с двух сторон.
Первая: эта «прибавка» — иносказание об умножении блага в жизни благодаря содействию к послушанию, наполнению своего времени тем, что приносит пользу в будущей жизни, и оберегании его от растраты на иное. Подобно этому передаётся, что жизнь общины Пророка ﷺ была короче по сравнению с жизнью прежних народов, и Аллах даровал ему за это ночь предопределения (Ляйлят аль-кадр). Суть в том, что поддержание родственных связей становится причиной содействия к послушанию и удержания от греха, так что после человека остаётся о нём добрая память, — как будто он не умер. И из числа того содействия, что достаётся человеку, — знание, приносящее пользу после него, непрекращающаяся милостыня и добрые потомки. Об этом будет сказано более подробно в книге о предопределении, если пожелает Всевышний Аллах.
Вторая сторона: прибавка понимается в буквальном смысле, но применительно к знанию ангела, которому поручен [учёт] срока жизни. А первое [толкование], на которое указывает аят, относится к знанию Всевышнего Аллаха. Как если бы, к примеру, ангелу было сказано: «Срок жизни такого-то — сто лет, если он поддерживает родственные связи, и шестьдесят, если разрывает их». А в знании Аллаха заранее известно, поддержит он их или разорвёт. То, что в знании Аллаха, не приближается и не отдаляется, а то, что в знании ангела, — это то, в чём возможны прибавление и убывание. На это указывают слова Всевышнего: «Стирает Аллах, что желает, и утверждает, а у Него — Мать Писания». Стирание и утверждение относятся к тому, что в знании ангела, а то, что в Матери Писания, — это то, что в знании Всевышнего Аллаха, и там стирания вовсе нет. Это называют «предустановленным решением» (аль-када аль-мубрам), а первое называют «обусловленным решением» (аль-када аль-муалляк).
Первое толкование более подходит к букве хадиса данной главы, ибо «след» — это то, что следует за вещью; и если оно отсрочено, уместно понимать его как добрую память, [сохраняющуюся] после утраты того, кого поминают.
Ат-Тиби сказал: первое толкование более явное, и на него указывают слова автора «аль-Фаик»: он сказал, что допустимо понимать это так, что Аллах надолго сохраняет след в этом мире того, кто поддерживает родственные связи, так что он не исчезает быстро, как исчезает след того, кто разрывает их.
Когда Абу Таммам продекламировал в одном из своих плачевых стихов:
«Умерли надежды после Мухаммада… и караван оказался занят не путешествием, а иным делом» (в оригинале — игра слов «ас-сафар» — путешествие и «ас-сафр» — караван) —
Абу Дулаф сказал ему: «Не умер тот, о ком сказаны эти стихи».
К этому же смыслу относится слово Халиля (мир ему): «И сделай мне доброе упоминание среди потомков».
Относительно толкования этого хадиса передан и третий взгляд. Ат-Табарани привёл в «ас-Сагыр» с слабым иснадом от Абу ад-Дарды, что он сказал: при Посланнике Аллаха ﷺ было упомянуто о том, кто поддерживает родственные связи, — что ему отсрочивается срок его жизни. Тогда он сказал: «Это не есть прибавление к его сроку жизни, — Аллах Всевышний сказал: «А когда придёт их срок…» — но у такого человека бывает благочестивое потомство, которое молится за него после него».
И у ат-Табарани в «аль-Кабир» из хадиса Абу Мушадджиа аль-Джухани, восходящего к Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах не отсрочивает душу, когда пришёл её срок, а прибавление к жизни — это благочестивое потомство», — и далее хадис.
Ибн Фурак решительно утверждал, что под прибавлением жизни подразумевается устранение изъянов у обладателя благочестия в его понимании и разуме. А другие говорили об этом в более общем смысле — о наличии благодати в его пропитании, знании и подобном этому.