Однако в наших риваятах встречается только с открытым звуком (фатх), и в риваяте Абу Али ибн ас-Сакана даже упоминается слово «дхаран» (دهرًا), что подтверждает изложенное мной. В риваяте Абу Зарра от аль-Кушмейхани встречается слово «дакн» с пропущенной буквой «к» и сломленной буквой «каф», после чего следует буква «н», то есть получилось «адкан» — то есть «черный». Лингвисты объясняют, что «дукн» — это цвет, близкий к черному. Также говорят, что ткань «дакн» с касрой (كسرة) произносится как «йадкан» с фатхом и даммой на букве «каф». Некоторые ученые считают, что риваят аль-Кушмейхани содержит ошибку в передаче (тахриф).
Его слова: «(имеется в виду от её сохранения)» — так говорит ас-Силий, а местоимение относится к аль-Хамисе или к Умм Халиду в зависимости от двух приведенных выше толкований.
18 — ГЛАВА О МИЛОСЕРДИИ К РЕБЕНКУ, ЦЕЛОВАНИИ И ОБЪЯТИЯХ. И Сказал Табит от Анаса: Пророк ﷺ взял Ибрахима, поцеловал его и понюхал.
5994 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Махди, рассказал нам ибн Аби Якуб от Абу Нуъма, который сказал: Я был свидетелем у Ибн Умара, и один человек спросил его о крови комара. Он спросил: «Откуда ты?» Он ответил: «Из жителей Ирака». Он сказал: «Посмотрите на этого, он спрашивает меня о крови комара, а ведь они убили сына Пророка ﷺ». И я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Они — мои две благовония в этом мире».
5995 — Рассказал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: «Абдуллах ибн Аби Бакр рассказал мне, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил ему, что Айша, жена Пророка ﷺ, рассказала ему: «Ко мне пришла женщина с двумя дочерьми и спросила у меня. У меня не было ничего, кроме одной финики, я отдала ей её. Она разделила её между двумя дочерьми, затем встала и ушла. Пророк ﷺ вошел, и я рассказала ему об этом. Он сказал: «Кто бы ни проявил заботу о этих девочках и был к ним добр, тому будет заслон от огня»».
5996 — Рассказал нам Абу аль-Валид, рассказал нам аль-Лайс, рассказал нам Саид аль-Макбури, рассказал нам Амр ибн Сулейм, который рассказал нам Абу Катада, сказавший: «Пророк ﷺ вышел к нам, а Умама, дочь Абу аль-Аса, была у него на плече. Он молился, и когда он наклонялся, он опускал её, а когда поднимался — поднимал её».
5997 — Рассказал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который рассказал нам Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра ﵁ сказал: «Посланник Аллаха ﷺ поцеловал аль-Хасана ибн Али, а рядом сидел Акъра’ ибн Хабис ат-Тамими. Акъра’ сказал: «У меня десять детей, и я никого из них не целовал». Пророк ﷺ посмотрел на него и сказал: «Кто не проявляет милосердия, тому не будет милосердия»».
5998 — Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф, рассказал нам Суфьян от Хишама от Урвы от Айши ﵂, которая сказала: «К Пророку ﷺ пришел бедуин и сказал: «Вы целуете детей, а мы не целуем их». Пророк ﷺ ответил: «Разве я могу позволить тебе, чтобы Аллах лишил твоё сердце милосердия?»».
Передал нам Ибн Аби Марьям, передал нам Абу Гассан, сказал: Зайд ибн Аслам рассказал от отца своего, от Умара ибн аль-Хаттаба ﷺ: «Пришел к Пророку ﷺ плен, и вот женщина из пленных доила свою грудь, чтобы напоить, если находила младенца среди пленных, брала его, прижимала к своему животу и кормила грудью. Тогда Пророк ﷺ сказал нам: «Считаете ли вы, что эта женщина оставит своего ребенка в огне?» Мы ответили: «Нет».
Слова: «Глава о милосердии к ребенку, поцелуе и объятиях» — сказал Ибн Батталь: разрешается целовать маленького ребенка в любую часть тела, так же и взрослого по мнению большинства ученых, если это не является наготой (аурутой). Ранее в достоинствах Фатимы رضي الله عنها упоминалось, что ﷺ он целовал ее, так же и Абу Бакр целовал свою дочь Айшу.
Слова: «И сказал Табит от Анаса: Пророк ﷺ взял Ибрахима, поцеловал и понюхал его» — этот комментарий, приписываемый Абу Зару, отсутствует у других, кроме аль-Кушмейхани. Автор приводил его в разделе о похоронах через передатчика Курейша ибн Хиббана, от Табита в длинном хадисе. Ибрахим — сын Пророка ﷺ от Марии Коптянки. Затем автор в главе приводит шесть хадисов.
Первый хадис — хадис Ибн Умара.
Слова: «Махди» — это сын Маймуна, что подтверждается в риваяте Абу Зара.
Слова: «Ибн Аби Якуб» — это Мухаммад ибн Абдуллах ад-Дабби аль-Басри, а Ибн Аби Ну'м с даммой на нун и сукуном на мухмаля — Абдуррахман, имя отца его неизвестно. Иснад весь до Абдуррахмана, он басрийский, куфийский богобоязненный, его достоверность признана всеми, кроме Ибн Аби Хайсамы, который передал от Ибн Маина, что он слаб.
Слова: «Я был свидетелем у Ибн Умара» — то есть присутствовал при нем.
Слова: «И спросил его человек» — предложение описывает ситуацию, имя спрашивающего неизвестно.
Слова: «О крови комара» — ранее в достоинствах упоминалась муха (ذُبَاب) с даммой на мим и двумя вау, аль-Кирмани сказал, что, возможно, спрашивали о них вместе. Я сказал: или передатчик употребил «муха» вместо «комар» из-за близкого сходства, хотя в комаре есть дополнительное значение. Аль-Джахиз сказал: арабы называют мухой пчел, ос и тому подобное.
Слова: «И они убили сына Пророка ﷺ» — имеется в виду Хусейн ибн Али.
Слова: «И слышал Пророка ﷺ, говорящего» — предложение описывает ситуацию.
Слова: «Райханатай» — так говорят большинство, у Абу Зара от аль-Мустамли и аль-Хамави — райхани с касрой на нун и облегчением на единственном числе, так же у ан-Насфи. У Абу Зара от аль-Кушмейхани — райханати с добавлением та женского рода. Ибн ат-Тин сказал: это ошибка, правильно — райханатай. Я сказал: кажется, он прочитал с фатхой на двойственном числе и удвоением последней йа, что сделало это ошибкой. Возможно, это было с касрой на двойственном числе и облегчением, тогда это не ошибка. Под райхан здесь подразумевается пропитание, как сказал Ибн ат-Тин, и сказал автор «аль-Фаик»: то есть они из пропитания Аллаха, которым Он меня одарил. Говорят: «Субханаллах и райханух» — то есть восхваляю Аллаха и прошу у Него пропитания. Возможно, имеется в виду благоуханный райхан, говорят: «Он одарил меня венком из райхана», и смысл в том, что они — то, чем Аллах меня одарил и благословил, потому что дети пахнут и целуются, словно они из числа благоуханных цветов.
Слова: «Из этого мира» — то есть моя доля из мирского райхана. Ибн Батталь сказал: из хадиса следует, что необходимо ставить на первое место то, что более обязательно для человека из дел религии, из-за упрека Ибн Умара тому, кто спросил его о крови комара, оставив при этом просьбу о прощении за большой грех, совершенный с помощью в убийстве Хусейна, и он упрекнул его за это. Его упомянули из-за великого достоинства Хусейна и его положения у Пророка ﷺ.
Похоже, что Ибн Умар не имел в виду конкретно этого человека, а хотел обратить внимание на жестокость жителей Ирака и их невежество по отношению к жителям Хиджаза. Нет препятствий, чтобы после этого он дал фетву спрашивающему по поводу того, что он спросил, так как не дозволено скрывать знание, если только спрашивающий не был упрямым.
И подтверждает сказанное мной то, что в этом повествовании нет ничего, указывающего на то, что упомянутый просящий был из числа тех, кто содействовал убийству Хусейна. Если бы это было установлено, то верным было бы мнение Ибн Баттала, а Аллах знает лучше.
Второй хадис — слова: «Абдуллах ибн Абу Бакр» — то есть сын Мухаммада ибн Амра ибн Хазма. Далее в разделе о закяте приводится риваят от Ибн аль-Мубарака от Ма'мара, Абдуллах ибн Аби Бакр ибн Хазма, который приписал отца своему деду, а также включил аз-Зухри между ним и Урвой, что свидетельствует о некоторой редкости тадлиса. Этот хадис передал ат-Тирмизи в сокращении от пути Абд аль-Маджида ибн Абд аль-Азиза ибн Аби Равад от Ма'мара с пропуском Абдуллаха ибн Аби Бакра в иснаде. Если хадис сохранён, то возможно, что аз-Зухри слышал его от Урвы в сокращённом виде, а от него — в полном. Иначе верно мнение Ибн аль-Мубарака.
Слова: «Пришла ко мне женщина с двумя дочерьми» — я не нашёл их имён, и в слове «وَمَعَهَا» (с ней) упала вав, кроме случая с Абу Зарром, и так же в риваяте Ибн аль-Мубарака.
Слова: «И не нашла у меня ничего, кроме одного финика, дала ей его, и она разделила его между дочерьми» — Ма'мар добавил: «и не съела ничего».
Слова: «Затем она встала и вышла, вошёл Пророк ﷺ, и я рассказала ему» — так в риваяте Урвы. В риваяте Ирака ибн Малика от Айши (да будет доволен ею Аллах) говорится: «Пришла ко мне бедная женщина с двумя дочерьми, я накормила её тремя финиками, она дала каждой по одному, а один подняла ко рту, чтобы съесть, но дочери попросили, и она разделила этот финик, который хотела съесть». Этот хадис передал Муслим. У ат-Табарани есть подобный хадис от аль-Хасана ибн Али. Можно объединить, что под словами в хадисе Урвы «не нашла у меня ничего, кроме одного финика» имеется в виду, что она выделила именно этот финик, и возможно, что сначала у неё был только один, который она отдала, а потом нашлись ещё два, либо что повествований несколько.
Слова: «Кто возьмёт на себя опеку над этими дочерьми» — большинство читает с тахтания (открытой) первой буквой, исходя из слова «ولاية» (опека), а аль-Кушмехани — с муаххадой (закрытой) и с корнем от «балаа» (испытание). В риваяте аль-Кушмехани также встречается с «шай’» (что-то), что подтвердил Ияд и поддержал риваят Шуайба с выражением «кто подвергся испытанию», так же встречается в риваяте Ма'мара у ат-Тирмизи. Разногласия касаются того, означает ли испытание само их существование или то, что исходит от них, а также касается ли это всех дочерей в общем или только тех, кто нуждается в опеке.
Слова: «Поступил с ними хорошо» — это указывает на то, что под словами в начале хадиса «из этих» имеется в виду более одной. В хадисе Анаса у Муслима говорится о том, кто заботился о двух рабынях, у Ахмада от Умм Салямы — о том, кто содержал двух дочерей, двух сестёр или близких родственниц, рассчитывая на награду. В большинстве риваятов используется слово «ихсан» (доброе отношение), в риваяте Абд аль-Маджида — «терпел с ними», подобное встречается в хадисе Укбы ибн Амра в «Адаб аль-Муфрад», так же в Ибн Маджах добавлено «корми их, пои и одевай». В хадисе Ибн Аббаса у ат-Табарани — «тратил на них, женил и хорошо воспитывал», в хадисе Джабира у Ахмада и в «Адаб аль-Муфрад» — «приютил, пожалел и взял на попечение», ат-Табари добавил «и женит», подобное есть в хадисе Абу Хурайры в «аль-Аусть» и у ат-Тирмизи и в «Адаб аль-Муфрад» от Абу Саида — «хорошо относился, боялся Аллаха в отношении их». Все эти качества объединяет слово «ихсан», которое ограничился употреблять в хадисе главы. Существуют разногласия, означает ли «ихсан» только выполнение обязательного или и то, что сверх обязательного. Является более вероятным второе, поскольку Айша дала женщине финик и предпочла дочерей, и Пророк ﷺ охарактеризовал это как «ихсан» с указанием на упомянутое правило, что тот, кто совершает доброе дело, не являющееся обязанностью, или превышает обязанность, считается благодетелем. Тот, кто ограничивается обязанностью, хоть и может называться благодетелем, но под этим описанием подразумевается нечто большее. Условием ихсана является соответствие шариату, а не противоречие ему. Очевидно, что упомянутая награда даётся тому, кто продолжает заботиться до тех пор, пока дочери не смогут обойтись без него, будь то через брак или иным образом, как указано в некоторых выражениях хадиса. Ихсан каждому в соответствии с его положением. Также говорится, что награда упомянутая даётся тому, кто проявил ихсан хотя бы к одной из них.
В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) упоминается, что один из бедуинов спросил: «Или две?» — на что было подтверждение: «Или две». В хадисе Ауфа ибн Малика у ат-Табарани говорится, что спросила женщина. Также это встречается в хадисах Джабира и, как сообщается, в хадисе Абу Хурайры, где сказано: «Мы спросили», что указывает на множественность спрашивающих. В хадисе Джабира добавлено, что некоторые считали, что если бы сказали «и одна», то сказали бы «и одна». В хадисе Абу Хурайры говорится: «Мы спросили: «И две?» — ответ: «И две». Мы спросили: «И одна?» — ответ: «И одна»». Подтверждением этому служит хадис Ибн Масъуда, который передал, что у него была дочь, и он воспитывал её с хорошими манерами, обучал её достойно и обеспечивал её щедро из благ Аллаха, которыми Он щедро одарил его. Этот хадис передан ат-Табарани с слабым иснадом.
Выражение «Пусть будет для него защитой от огня» встречается в большинстве хадисов, на которые я ссылался, а в риваяте Абд аль-Маджида употреблено слово «покрывало» (حجاب), что по смыслу совпадает. В хадисе подчёркивается право дочерей на заботу, учитывая их слабость, которая часто мешает им самостоятельно заботиться о своих интересах, в отличие от мужчин, обладающих физической силой, твёрдостью мнения и возможностью распоряжаться необходимыми делами в большинстве случаев. Ибн Батталь отметил, что в этом содержится разрешение просить о помощи нуждающимся и щедрость Айши, которая, не имея ничего, кроме финика, предпочла отдать его, а также то, что малое не препятствует подаянию из-за своей незначительности, напротив, благотворитель должен жертвовать тем, что ему доступно, будь то мало или много. Здесь также допускается упоминание добра, если это не делается с целью хвастовства или упрёка. Ан-Навави, следуя Ибн Батталю, пояснил, что это называется испытанием, потому что люди обычно не любят дочерей, и поэтому шариат запретил им это, поощряя оставлять их в живых и не убивать, обещая награду тому, кто хорошо к ним относится и проявляет терпение. Наш шейх в комментарии к Тирмизи отметил, что смысл испытания здесь может быть в проверке — кто испытывается наличием дочерей, чтобы увидеть, будет ли он к ним добр или плох. Поэтому в хадисе Абу Саида это ограничено страхом перед Аллахом, ибо тот, кто не боится Аллаха, не может быть уверен, что не проявит раздражения к тем, кого Аллах ему доверил, или не перестанет выполнять предписанное, или не будет стремиться к исполнению повелений Аллаха и получению награды. Аллах знает лучше.
Третий хадис: «Умама, дочь Абу аль-Аса», то есть сына ар-Раби', которая была дочерью Зайнаб, дочери Пророка ﷺ.
Фраза «Когда он совершал поклон, он ставил (ребёнка)» встречается в большинстве риваятов с опущением дополнения. В риваяте аль-Кушмехини сказано «ставил её». Подробный разбор хадиса уже был приведён в начале раздела о молитве в главах о широте заслона молящегося. Здесь встречается формулировка «он совершал поклон» и в другом месте «он совершал земной поклон», что не противоречит друг другу, а указывает на то, что он делал это и в состоянии поклона, и в состоянии земного поклона. Таким образом, становится ясна уместность хадиса в контексте перевода — это проявление милосердия к ребёнку, ведь ребёнок — это ребёнок. Из сострадания и милости ﷺ к Умаме он ставил её на землю, когда совершал поклон или земной поклон, боясь, что она упадёт, так как, казалось, она не могла терпеть разлуку с ним и тревожилась при разлуке, поэтому ей требовалась помощь, чтобы поднять её, когда он вставал. Некоторые из учёных усмотрели в этом величие милосердия к ребёнку, поскольку это противоречит чрезмерному усердию в сосредоточении и сохранении благоговения, и он предпочёл второе — заботу о чувствах ребёнка. Возможно, ﷺ делал это, чтобы показать допустимость такого поведения.
Четвёртый хадис: «Абу Хурайра сказал», так передаётся в риваяте Шуайба, а также у Муслима в риваяте Суфьяна ибн Уйайны и Ма'мара, которые разделил каждый из них от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры.
Фраза «Рядом с ним Аль-Акра' ибн Хабис» — это обстоятельство времени, и родословная Аль-Акра' уже была приведена в толковании суры «Аль-Худжураат». Он был из тех, чьё сердце было расположено к исламу, и чей ислам был хорошим.
Фраза «У меня десять детей, и я никого из них не поцеловал» — в риваяте Исмаили добавлено «я никогда никого не целовал».
Фраза «Кто не проявляет милосердия, тому не будет милосердия» — это повествование в возвышенной форме. Ияд сказал, что это для большинства, а Абу аль-Бака' отметил, что это относительное предложение, и возможно, что оно условное, поэтому читается с джазмом. Ас-Сухайли сказал, что понимание его как повествования более соответствует контексту речи, так как это ответ тем, кто сказал: «У меня десять детей», то есть тот, кто совершает такой поступок, не будет милосерден. Если бы это было условное предложение, в речи был бы некоторый разрыв, поскольку условие и ответ — это отдельные предложения.
Я сказал: это более уместно с другой стороны, поскольку это становится своего рода приведением примера. Некоторые из учёных отдали предпочтение тому, что это связано, так как условие, если за ним следует отрицание, обычно отрицается вместе с ним. Однако это не требует предпочтения, если ситуация подходит для того, чтобы считать это условным. Некоторые комментаторы из Востока допустили возведение (رفع) в обоих частях и джазм (отрицательное наклонение) в них, а также возведение в первой части и джазм во второй, и наоборот, что даёт четыре варианта. Третий из них был отвергнут, а четвёртый объяснили тем, что во второй части имеется значение запрета, то есть «не проявляйте милосердия к тому, кто не проявляет милосердия к людям». Что касается четвёртого варианта, он очевиден, и его смысл таков: «тот, кто не принадлежит к людям милосердия, не будет милуем», подобно словам поэта:
«Я сказал ему: носи над своим кольцом, оно — обруч; кто к нему придёт, тому не повредит».
В ответе Пророка ﷺ Акра‘ имеется указание на то, что поцелуй ребёнка и других из близких и родственников, а также других из посторонних, происходит из сострадания и милосердия, а не из удовольствия и влечения, так же как объятия и обнюхивание.
Пятый хадис начинается словами: «Передал нам Мухаммад ибн Юсуф», он известен как аль-Фиряби, а Суфьян — это ас-Саври.
Слова: «От Хишама» означают, что это сын Урвы, и в риваяте Исмаили имеется передача от Хишама ибн Урвы от его отца.
Слова: «Пришёл араб» могут означать, что это тот самый Акра‘, упомянутый ранее, а может быть Кейс ибн Асым ат-Тамими, а затем ас-Са‘ди. Абу аль-Фарадж ас-Асбахани в «Агани» приводит рассказ, который наводит на это, и его слова от Абу Хурайры, что Кейс ибн Асым пришёл к Пророку ﷺ и рассказал историю, в которой говорится: «Неужели милосердие должно быть отнято от тебя?» — это ближе к формулировке хадиса ‘Аиши.
Похожее произошло с Уайной ибн Хисн ибн Худейфой аль-Фазари, которого передал Абу Я‘ла в своём муснаде с достоверной цепочкой до Абу Хурайры. Он сказал: «Уайна ибн Хисн пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и увидел, как он целует аль-Хасана и аль-Хусейна, и сказал: «Ты целуешь их, о Посланник Аллаха? У меня десять детей, и я никого из них не целовал»». Возможно, это относится ко всем им, поскольку в риваяте Муслима говорится, что к Посланнику ﷺ пришли люди из арабов и сказали:
Слова: «Вы целуете детей» — так говорят большинство, опуская вопросительную частицу, и это подтверждается в риваяте аль-Кушмейхани.
Слова: «Так мы не целуем их» — в риваяте Исмаили говорится: «Клянусь Аллахом, мы не целуем их», а у Муслима: «Да». Они сказали: «Но, клянусь Аллахом, мы не целуем».
Слова: «Или я могу» — с открытым вавом и первой хамзой — это вопрос с отрицательным значением, то есть «не могу», то есть «не в силах вложить милосердие в твоё сердце после того, как Аллах отнял его от тебя». В риваяте Муслима встречается без вопросительной частицы, что является желаемым, а в риваяте Исмаили: «И что я могу?», а в другом варианте: «В чём моя вина, если это так».
Слова: «Что отнял» — с открытой хамзой во всех риваятах — является объектом слова «могу». Некоторые комментаторы «аль-Масабих» объяснили открытие хамзы как условие, а вознаграждение опущено. Это из того же рода, что и ранее: «Если Аллах отнимет милосердие из твоего сердца, я не могу вернуть его тебе». В истории Уайны Пророк ﷺ сказал: «Кто не проявляет милосердия, к тому не проявляется милосердие».
Шестой хадис начинается словами: «Передал нам ибн Аби Марьям», это Са‘ид, и ход этого хадиса есть в двух достоверных сборниках. Абу Гассан — Мухаммад ибн Мутариф, и иснад от него и выше — мединцы.
Слова: «Привели к Пророку ﷺ плен» — в риваяте аль-Кушмейхани «плен» с даммой на кяфе, и этот плен — плен Хавазин.
Слова: «Если женщина из пленных доит свою грудь и поит» — так у аль-Мустамли и ас-Сархаси с сукуном на мимме в слове «доит», с даммой на ламе и винительным падежом у «грудь», и с фатхой на та и с кяфом с касрой у «поит». У других встречается «тахаллаб» с фатхой на хе и удвоением лам, то есть «готовится к доению», и «грудь» в именительном падеже. В риваяте аль-Кушмейхани в единственном числе, у остальных во множественном «груди», а в риваяте аль-Кушмейхани «сакй» с касрой на мимме и сукуном на ламе и танвином под ней, у остальных «тас‘а» с фатхой на ‘айн с сукуном — это быстрое движение. В риваятах Муслима, от аль-Хульвани и Ибн ‘Аскара, оба от ибн Аби Марьям, встречается «табтиги» с миммой с сукуном, затем с двойным фатхой и гайном — от «табтиг» — поиск. ‘Ияд сказал: это ошибка, правильное — то, что в риваяте аль-Бухари. Ан-Навави отметил, что оба варианта верны, она стремится и ищет своего ребёнка. Аль-Куртуби сказал, что для скрытности лучше читать «тас‘а» и для ясности «табтиги», и опущено дополнение, так как оно известно, и рассказчик не ошибается с этим толкованием.
Слова: «Если она найдёт мальчика в плену, возьмёт его и прижмёт к своему животу» — так у всех и у Муслима, и в риваяте Исмаили опущено нечто, что разъясняет риваят: «Если она найдёт мальчика, возьмёт его и будет кормить грудью, если найдёт мальчика, возьмёт его и прижмёт к животу». Из контекста понятно, что она потеряла своего ребёнка и страдала от скопления молока в груди, поэтому, когда находила мальчика, она кормила его, чтобы облегчить состояние, а когда находила своего ребёнка, брала его и прижимала. Мне не удалось узнать имя этого мальчика или его матери.
Слова: «Видите ли?»