- الزَّمَانُ
- (корень ز م ن) — В нём: «Когда время сблизится, сновидение верующего почти не будет обманывать» — имелось в виду равенство ночи и дня и их уравновешенность. А говорят: имелось в виду приближение конца срока этого мира. А «заман» (زَمَان) применяется как ко всему веку, так и к части его.
- الشُّحُّ
- (شحح) — В хадисе: «Остерегайтесь скупости (الشُّحّ)». «Шухх» — это сильнейшая скупость, она более выразительна в отказе, чем обычная скупость (البخل). Некоторые говорят, что это скупость с жадностью. Другие говорят, что «бухль» относится к отдельным вещам и частностям, а «шухх» — понятие общее. Ещё говорят: «бухль» — скупость в имуществе, а «шухх» — скупость в имуществе и в добрых делах. Говорят: «шахха — йашухху — шухха», и он «шахих» (скупой). Имя действия — «шухх». И в хадисе: «Освободился от скупости тот, кто уплатил закят, накормил гостя и дал в беде». Отсюда же и хадис: «...чтобы ты подавал милостыню, будучи здоровым и скупым, надеясь на долгую жизнь и боясь бедности». Отсюда же и хадис Ибн Умара: некий человек сказал ему: «Я скуп», на что он ответил: «Если твоя скупость не доводит тебя до того, чтобы брать то, что тебе не принадлежит, то в твоей скупости нет вреда». Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: человек сказал ему: «Мне не дают того, что я не могу удержать», на что он ответил: «Это — скупость (البخل), а «шухх» — это когда ты берёшь имущество своего брата не по праву». И в хадисе Ибн Мас‘уда сказано: «Шухх — это отказ платить закят и присвоение запретного».
- الْهَرْجُ
- (هَرَجَ)
В хадисе: «Перед наступлением Часа будет хардж (هَرْجٌ)», то есть массовые убийства и смятение. Говорят: «харджа-н-нас, йахриджуна, харджа-н» (هَرَجَ النَّاسُ يَهْرِجُونَ هَرْجًا) — люди перемешались, пришли в смятение. Это слово неоднократно повторяется в хадисах. Изначальное значение слова «хардж» — обилие чего-либо и распространённость.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Это было время, когда мнение обрело силу и широту (اسْتَهْرَجَ لَهُ الرَّأْيُ)», то есть усилилось и расширилось. Говорят: «хараджа-ль-фарасу, йахриджу» (هَرَجَ الْفَرَسُ يَهْرِجُ) — конь много бежал.
А в хадисе Ибн ‘Умара: «Я непременно буду среди них подобен грузному верблюду, на которого навьючивают тяжёлый груз, и он теряется (يَهْرَجُ), опускается на колени и не встаёт, пока его не зарежут» — то есть он приходит в замешательство и цепенеет. Говорят: «хариджа-ль-ба‘иру, йахраджу, хараджа-н» (هَرِجَ الْبَعِيرُ يَهْرَجُ هَرَجًا) — верблюд одурел от сильной жары и тяжести груза.
А в хадисе с описанием обитателей Рая: «Они лишь хардж-ан марджа-н (هَرْجًا مَرْجًا)» — «хардж» здесь означает обилие совокуплений. Говорят: «бата йахружуха лайлатаху джам‘аа» (بَاتَ يَهْرُجُهَا لَيْلَتَهُ جَمْعَاءَ) — он провёл с ней всю ночь [в совокуплении].
Отсюда же и хадис Абу-д-Дарда: «Они совокупляются друг с другом, как совокупляются животные (يَتَهَارَجُونَ تَهَارُجَ الْبَهَائِمِ)», то есть спариваются. Так привёл этот хадис Абу Муса и разъяснил его. А аз-Замахшари привёл его от Ибн Мас‘уда и сказал: то есть покрывают друг друга (يَتَسَاوَرُونَ).
- وَيُلْقَى
- (لَقَا (лака
В хадисе: «Кто возлюбил встречу с Аллахом, того возлюбит встретить Аллах, а кто не возлюбил встречу с Аллахом, того не возлюбит встретить Аллах, а смерть — не сама встреча с Аллахом». Под встречей с Аллахом подразумевается переход в обитель Последней жизни и стремление к тому, что есть у Аллаха, а не сама смерть, потому что её никто не любит. Тот, кто оставил этот мир и возненавидел его, возлюбил встречу с Аллахом, а тот, кто предпочёл его и укоренился в нём, не возлюбил встречу с Аллахом, поскольку достигает её лишь через смерть. Его слова «а смерть — не сама встреча с Аллахом» разъясняют, что смерть — это не сама встреча, но она стоит препятствием на пути к искомой цели, поэтому необходимо терпеть её и переносить её тяготы, чтобы достичь успеха во встрече.
В нём же: он запретил встречать караваны (تَلَقِّي الرُّكْبَان — таляккы ар-рукбан) — это когда городской житель встречает бедуина ещё до его прибытия в город и сообщает ему ложно о падении цен на то, что у него есть, чтобы купить у него товар со скидкой, дешевле его настоящей цены, а это — запрещённый обман. Однако купля-продажа считается заключённой; затем, если он солгал и обнаружился ущерб, право выбора (расторжения сделки) закрепляется за продавцом, а если он сказал правду, то по мазхабу аш-Шафи‘и есть разногласие (по этому поводу).
В нём же: «Абу Кариз вошёл в Мекку, и курайшиты сказали: «Наш союзник, наша опора и место встречи наших ладоней (مُلْتَقَى أَكُفِّنَا — мультака акуффина)»», то есть наши руки встречаются и соединяются с его рукой, и он имел в виду тот союз, что был между ним и ними.
В нём же: «Если встретились (الْتَقَى — иль-таки) два места обрезания, то полное омовение обязательно», то есть если одно из них оказалось напротив другого, независимо от того, соприкоснулись они или нет. Говорят: «Встретились два всадника», когда они оказались друг напротив друга и сблизились. Польза этого разъяснения проявляется в случае, если он обернул тряпкой свой орган, а затем совершил половой акт: полное омовение становится обязательным для него, даже если место обрезания не соприкоснулось с местом обрезания.
В хадисе ан-Наха‘и: «Если встретились две воды, то очищение завершилось» — он хочет сказать: если ты омыл два органа из своих органов при омовении и вода соединилась при очищении их обоих, то их очищение для молитвы завершилось, и не важно, какой из них был омыт первым. Это соответствует мазхабу тех, кто не считает обязательной последовательность в омовении, либо он имеет в виду под «двумя органами» руки и ноги — в вопросе предпочтения правой перед левой или левой перед правой. Но это условие никто не выдвигал.
В нём же: «Поистине, человек произносит слово, не придавая ему значения (مَا يُلْقِي لَهَا بَالًا — ма юльки ляха баляан), и оно ввергает его в Огонь», то есть он не сосредотачивает своё сердце на том, что говорит. А «баль» (بال) — это сердце.
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «Ему сообщили о смерти одного человека, но он не придал этому значения (مَا أَلْقَى لِذَلِكَ بَالًا)», то есть не прислушался к этому и не обеспокоился этим.
В хадисе Абу Зарра: «Что со мной, я вижу тебя брошенным, брошенным (لَقًا بَقًا — лякан бакан)?» — так эти слова переданы облегчёнными в одном из вариантов передачи, по образцу слова «‘аса» (عَصًا). «Лака» (اللَّقَى) — это брошенное на землю, а «бака» (البَقَا) — слово-довесок (итба‘) к нему.
Отсюда же и хадис Хакима ибн Хизама: «И были взяты её одежды, и оказались они брошенными (لَقًى — лякан)», то есть выброшенными, оставленными. Говорят, что первоначально «лака» означало следующее: они, когда совершали обход [вокруг Каабы], снимали свои одежды и говорили: «Мы не будем совершать обход в одеждах, в которых мы проявили непослушание Аллаху», — и сбрасывали их с себя, называя такую одежду «лака»; а когда они завершали свои обряды, они не забирали её, оставляя её лежать брошенной.
В хадисе о признаках Часа: «И будет усваиваться скупость (وَيُلْقَى الشُّحُّ)». Аль-Хумайди сказал: «Передатчики не зафиксировали точно огласовку этого слова, и допустимо, что оно «юлякка» (يُلَقَّى), в значении «усваивается, изучается, друг другу завещается и к нему призывают», — от слов Всевышнего: «Но не постигает её никто, кроме терпеливых», то есть её не преподают и на неё не обращают внимания, кроме как терпеливым; и от слов Всевышнего: «И принял Адам от своего Господа слова». А если бы было сказано «юлька» (يُلْقَى) с облегчённым «каф», то это было бы менее вероятно, потому что если бы она была брошена, то была бы оставлена и не существовала бы, и это было бы похвалой, тогда как хадис построен на осуждении. А если бы было сказано «юльфа» (يُلْفَى) с «фа», в значении «находится», то это тоже не подходило бы, потому что скупость никогда не переставала существовать».
В хадисе Ибн Умара: «Он подвергся прижиганию от ляква (اللَّقْوَة)». Это — болезнь, поражающая лицо и искривляющая его в одну из сторон.
- يَتَقَارَبُ
- (قَرُبَ) В хадисе: «Кто приблизится ко Мне на пядь, к тому Я приближусь на локоть». Под приближением раба к Аллаху Всевышнему подразумевается приближение через поминание и праведные дела, а не приближение сущности и места, ибо это свойство тел, а Аллах превыше и пречист от этого. А под приближением Аллаха к рабу подразумевается приближение Его милостей и щедрот к нему, Его благодеяние и добро к нему, непрерывность Его милостей ему и излияние Его даров на него.
Отсюда же и хадис: «Описание этой общины в Торе таково: жертва их — кровь их». Слово «курбан» (قربان) — отглагольное имя от «каруба — йакрубу»; то есть они приближаются к Аллаху Всевышнему, проливая свою кровь в джихаде. А жертвой прежних народов было заклание коров, овец и верблюдов.
Отсюда же и хадис: «Молитва — жертва (курбан) каждого богобоязненного», то есть богобоязненные люди приближаются ею к Аллаху, то есть ищут через неё близости к Нему.
Отсюда же и хадис о пятничной молитве: «Кто отправится в первый час, тот словно принёс в жертву верблюдицу», то есть словно преподнёс это в дар Аллаху Всевышнему, подобно тому как жертвенное животное преподносится в дар Заповедному Дому Аллаха.
В хадисе Ибн ‘Умара: «Бывало, мы встречались несколько раз в день и расспрашивали друг друга, и мы не искали этим ничего, кроме как восхваления Аллаха Всевышнего». Аль-Азхари сказал: то есть мы не искали этим ничего, кроме восхваления Аллаха Всевышнего. Аль-Хаттаби сказал: «накруб» означает «мы ищем», а изначально это слово означало поиск воды.
Отсюда же выражение «ночь аль-къараб» — это ночь, после которой люди наутро оказываются у воды. Затем значение расширилось, и стали говорить: «такой-то ищет (йакрубу) свою нужду», то есть добивается её. Первое «ля» здесь — облегчённое от усиленного, а второе — отрицательное.
Отсюда же хадис: некий человек сказал ему: «У меня нет ни бегущего, ни ищущего воду». Слово «карыб» (قارب) означает того, кто ищет воду. Он имел в виду: у меня нет ничего.
Отсюда же хадис ‘Али: «Я был лишь как искавший воду и нашедший её, и как ищущий и обретший».
В хадисе: «Когда время сблизится», а в другой версии: «Когда время приблизится (иктараба)», сновидение верующего почти не лжёт». Имеется в виду приближение Часа. Также говорят, что это означает равенство ночи и дня, и что сновидение в это время бывает верным из-за уравновешенности времени. «Иктараба» — форма «ифта‘аля» от «курб» (близость), а «такараба» — форма «тафа‘уля» от того же корня. Также говорят о вещи, когда она уходит и отступает: «такараба».
Отсюда же и хадис о Махди: «Время сблизится (йатакарабу), так что год станет подобен месяцу». Имеется в виду: время станет приятным настолько, что не будет казаться долгим, а дни радости и благополучия коротки. Также говорят, что это иносказание о краткости жизней и малости благодати.
В хадисе: «Будьте точны и держитесь середины (карибу)», то есть придерживайтесь умеренности во всех делах и избегайте как чрезмерности в них, так и небрежения. Говорят: «караба фулянун фи умурихи» — если такой-то держался умеренности. Это выражение повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Мас‘уда: он поприветствовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда тот был в молитве, и Пророк не ответил ему на приветствие. Он сказал: «И охватило меня то, что близко, и то, что далеко». Так говорят о человеке, когда его что-то тревожит и беспокоит: «его охватило то, что близко, и то, что далеко», «то, что старо, и то, что ново» — как будто он размышляет и беспокоится о своих делах, далёких и близких, имея в виду: какая из причин помешала ответить на приветствие.
В хадисе Абу Хурайры: «Я непременно приближу к вам (по подобию) молитву Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха», то есть: я непременно совершу то, что похоже на неё и приближается к ней.
Отсюда же и другой его хадис: «Поистине, я из вас наиболее близок по сходству к молитве Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха».
В хадисе: «Кто изменит (границы) малой или большой дороги, на том проклятие Аллаха». Слово «макраба» (مقربة) означает малую дорогу, ведущую к большой дороге, а множественное число — «макариб» (مقارب). Говорят также, что оно происходит от «аль-караб» — ночного пути. Также говорят — это путь к воде.
Отсюда же и хадис: «Трое прокляты: человек, устроивший препятствие на малой дороге (аль-макраба)».
В хадисе ‘Умара: «Что это за верблюды аль-мукриба?» Так передано с огласовкой «кясра» под «ра». Также говорят, что это с «фатхой», и это верблюды, подпоясанные для верховой езды. Также говорят, что это верблюды, на которых сёдла обшиты кожей (мукраба), это одно из царских средств передвижения, и слово это происходит от «кираб» (ножны, чехол).
В его послании Ва’илю ибн Худжру: «Для каждых десяти из отрядов — то, что может унести кираб фиников». Это подобие сумы (джираб), в которую всадник кладёт свой меч в ножнах и плеть, а иногда кладёт туда же припасы из фиников и прочего. Аль-Хаттаби сказал: передача с «ба» такова, но нет ей здесь места, и я полагаю, что это «аль-кираф» — множественное от «карф», это кожаные сосуды, в которых носят припасы для путешествия, множественное число также «куруф».
В хадисе: «Если ты встретишь Меня с грехами, равными по объёму земле (курабу-ль-ард)», то есть с тем, что близко к её заполнению. Это отглагольное имя от «караба — йукарибу».
В хадисе: «Остерегайтесь проницательности верующего (курабу-ль-му’мин); ведь он смотрит светом Аллаха». Передано также «курабата аль-му’мин», имеется в виду его проницательность и предположение, которое близко к знанию и подтверждению, ввиду верности его догадки и точности. Говорят: «он не учёный и не близок к учёному (курабу ‘алим)», и также «курабата ‘алим», и «карыб ‘алим».
В хадисе о рождении: «И вышел ‘Абдуллах, отец Пророка, мир ему и благословение Аллаха, однажды, держась (мутакаррибан) за бок, подперев его рукой, в долине Батха». То есть положив руку на свой «курб», то есть бок. Также говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также говорят, что «мутакаррибан» означает «спешащим, торопящимся», а множественное число — «акраб».
Отсюда же строка из касыды Ка‘ба ибн Зухайра: «Клещ ходит по ней, затем соскальзывает с неё, потому что грудь и бока (акраб) гладкие».
В хадисе о переселении (хиджре): «Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, и она понесла меня рысью (тукарриб)». «Карраба такрибан» означает бежать бегом, но не быстрым, а у него есть два вида рыси: медленная и быстрая.
В хадисе о Даджжале: «И они сели в лодки (акруб) корабля». Это малые лодки, которые находятся при больших морских кораблях, подобно их спутникам. Единственное число — «карыб» (قارب), а множественное — «каварыб» (قوارب). Что же до «акруб», то это неизвестная форма множественного от «карыб», разве что оно образовано не по правилу. Также говорят, что «акруб корабля» означает его ближайшие части, то есть то, что из него ближе к земле.
В хадисе ‘Умара: «...кроме как защищал своих родственников (карабатихи)», то есть своих родичей. Их назвали отглагольным именем, подобно «ас-сахаба» (сподвижники).