6035 - Передал нам Умар ибн Хафс, передал нам отец, передал нам Аль-Амаш, который сказал: «Шакык рассказывал мне от Масрука, что мы сидели с Абдуллахом ибн Амром, и он говорил нам: »Посланник Аллаха ﷺ не был непристойным и не сквернословил, и он говорил: 'Лучшие из вас — те, кто обладает наилучшим нравом'«.
6036 - Передал нам Саид ибн Абу Марьям, передал нам Абу Гассан, который сказал: „Абу Хазим рассказывал мне от Сахля ибн Саада, что к Пророку ﷺ пришла женщина с бурдой (покрывалом). Сахль спросил людей: “Знаете ли вы, что такое бурда?» Люди ответили: «Это шмаль (плащ)». Сахль сказал: «Это тканый шмаль с каймой». Женщина сказала: «О Посланник Аллаха, надень это на себя». Пророк ﷺ взял его, нуждаясь в нем, и надел. Один из сподвижников увидел его на Пророке и сказал: «О Посланник Аллаха, как прекрасно это! Надень его на себя». Он ответил: «Да». Когда Пророк ﷺ встал, его сподвижники упрекнули его: «Зачем ты так сделал, когда видел, что Пророк ﷺ взял это, нуждаясь в нем, а потом ты просил его, хотя знаешь, что его не просят и он не отказывает?» Он сказал: «Я надеялся на благословение, когда Пророк ﷺ надел это, может быть, меня похоронят в нем».
6037 - Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал, что Хумайд ибн Абдуррахман сообщил, что Абу Хурайра сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Время приблизится, дела уменьшатся, скупость распространится, а харадж (беспорядки) увеличится». Спросили: «Что такое харадж?» Он ответил: «Убийство, убийство».
6038 - Передал нам Муса ибн Исмаил, слышал Салам ибн Мискин, который сказал: Я слышал Табита, который сказал: Анас ﷺ сказал: «Я служил Пророку ﷺ десять лет, и он никогда не сказал мне 'уф' (выражение раздражения), не говорил: 'Почему ты так сделал?' и не говорил: 'Почему ты не сделал?'».
Комментарий к слову: (Глава о хорошем нраве, щедрости и том, что ненавистно из-за скупости). В этой главе объединены три понятия, поскольку щедрость относится к числу прекрасных нравов, а точнее, является одним из их главных проявлений, а скупость — его противоположность. Что касается понятия «хороший» (الحسن), то Рагиб объясняет его как обозначение всего желательного, будь то с точки зрения разума, внешности или красоты. Чаще всего это слово употребляется в общеупотребительном смысле для того, что воспринимается зрением, а в шариате — для того, что воспринимается внутренним зрением (проницательностью).
Что касается слова «нрав» (الخلق), то оно пишется с даммой на хе и лам, но допускается и сукун. Рагиб говорит, что «халк» и «хулк» означают в основе одно и то же, как «шарб» и «шурб», но «халк» с фатхой относится к формам и образам, воспринимаемым зрением, а «хулк» с даммой — к силам и наклонностям, воспринимаемым внутренним зрением.
Пророк ﷺ говорил: «О Аллах, как Ты улучшил мое создание, так улучшай и мой нрав». Этот хадис передал Ахмад и подтвердил Ибн Хиббан.
В длинном хадисе Али, в мольбе открытия у Муслима, говорится: «Веди меня к наилучшему нраву, никто не ведет к лучшему, кроме Тебя».
Аль-Куртуби в «Аль-Муфхиме» объясняет, что нравы — это качества человека, по которым с ним обращаются другие, и они бывают похвальными и порицаемыми. Похвальные нравы в общем — это справедливость по отношению к другим и несправедливость к себе, а в деталях — прощение, терпение, щедрость, выдержка, терпимость к обидам, милосердие, сострадание, исполнение нужд, дружелюбие, мягкость и тому подобное. Порицательные нравы — это противоположные им качества.