- تَنَشَّرْتَ ،
- (نَشَرَ) (нашара)
В нём: его спросили о «نُّشْرَةِ» (нушра), и он сказал: «Это из деяний шайтана».
«النُّشْرَةُ» (нушра) с даммой — это вид заговора и лечения, которым лечат того, о ком предполагается, что его коснулась одержимость джиннами; названо «нушра», потому что этим устраняется то, что охватило его из недуга, то есть раскрывается и устраняется.
Аль-Хасан сказал: «нушра» — это (вид) колдовства.
И (говорят): «نَشَرْتُ عَنْهُ» (нашарту ‘анху) — «تَنْشِيرًا» (таншир, отглагольное имя).
Отсюда же и хадис: «Может быть, его поразило колдовство, и затем он произвёл над ним заговор словами: «Скажи: 'Прибегаю к защите Господа людей'»», то есть он произнёс над ним заговор.
И другой хадис: «Почему ты не подверг себя лечению заговором?».
И в хадисе о мольбе: «Тебе принадлежит жизнь и смерть, и к Тебе — воскрешение («النُّشُورُ»)».
Говорят: «نَشَرَ الْمَيِّتُ يَنْشُرُ نُشُورًا» (нашара-ль-майиту янушру нушуран) — когда (умерший) оживает после смерти. А «أَنْشَرَهُ اللَّهُ» (аншараху-Ллах) — то есть Аллах оживил его.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Почему бы (не отправиться) в Шам, землю воскрешения («الْمَنْشَرِ»)?», то есть место воскрешения, а это священная земля Шама, куда Аллах соберёт мёртвых в День воскресения, и это земля сбора («الْمَحْشَرِ»).
Отсюда же и хадис: «Нет (значимого молочного) вскармливания, кроме такого, которое укрепило плоть и вырастило кость», то есть укрепило её и усилило, от «الْإِنْشَارِ» (инашар) — «оживление».
И передаётся также с буквой «зай» (то есть с другой формой).
И в хадисе об омовении: «Когда ты сделаешь «اسْتَنْشَرْتَ» (истиншар) и «اسْتَنْثَرْتَ» (истинсар), выйдут грехи твоего лица, рта и носовых полостей вместе с водой».
Аль-Хаттаби сказал: сохранённая (правильная) форма — «اسْتَنْشَيْتَ» (истаншайта) в значении «اسْتَنْشَقْتَ» (истаншакта, «втянул воду носом»); если же (форма «истаншарта») сохранена (верно), то она — от «انْتِشَارِ الْمَاءِ» (интишар аль-ма’, растекание и разбрызгивание воды).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Разве ты властен над разбрызгиванием воды («نَشَرَ»)?» Это (слово) с движением (гласной) — то, что разбрызгалось от неё при омовении и рассыпалось.
Говорят: «جَاءَ الْقَوْمُ نَشَرًا» (джа’а-ль-каум нашаран), то есть «пришли люди рассеянные, разрозненные».
Отсюда же и хадис ‘Аиши: «И он вернул рассыпавшееся из ислама на его прежнее место», то есть он вернул то, что рассеялось из него, к тому состоянию, в котором оно было во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Она имела в виду дело об отступничестве (от ислама) и то, как её отец справился с этим; и это форма фа‘аль в значении страдательного причастия.
И в нём: он никогда не выходил в путешествие, не сказав при подъёме со своего сидения: «О Аллах, с Тобой я начинаю путь», то есть «я начал своё путешествие».
И всё, что ты берёшь свежим (в начале), то ты «نَشَرْتَهُ» (нашарта) его и «انْتَشَرْتَهُ» (интешарта) его, и это возвращается к «النَّشْرِ» (нашр) — противоположности «складывания» («الطَّيِّ»).
И передаётся также с буквой «ба» (без точек) и «син» (без точки).
И в хадисе Му‘аза: «Поистине, за всякую растительность земли, с которой владелец её примирился (получил урожай), он должен отдать (закят) с того, что было дано в качестве её растительности».
«نَشْرُ الْأَرْضِ» (нашр аль-ард) с сукуном — то, что вышло из её растительности.
А говорят, что изначально это трава, которая высохла, а затем её застиг дождь в конце лета, и она зазеленела, и она плоха для выпаса скота, и (это слово) распространили на всякое растение, за которое обязателен закят.
И в хадисе Му‘авии: «Он вышел, и благоухание его («نَشْرُهُ») (распространялось) перед ним».
«النَّشْرُ» (нашр) с сукуном — приятный запах. Он имел в виду распространение запаха мускуса от него.
И в нём: «Когда кто-то из вас входит в баню, пусть пользуется «النَّشِيرِ» (простынёй), и пусть не связывает (пальмовые листья и т.п. для прикрытия)».
Это — пояс-покрывало (изар); назван так, потому что он расправляется («يُنْشَرُ»), чтобы им обвязаться.
- جُفِّ
- (جَفَفَ) (джаффа) В хадисе о колдовстве против Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Это было положено в джуфф (جُفّ) мужской завязи финиковой пальмы». Аль-джуфф — вместилище завязи, то есть оболочка, находящаяся сверху неё. Передаётся также «в джубб завязи», об этом уже говорилось ранее.
* И в нём: «высохли перья и свёрнуты свитки» — имеется в виду, что то, что было записано на Хранимой Скрижали из предопределений и происходящих событий, завершено; это сравнение с тем, как писец заканчивает своё писание и его перо высыхает.
* И в нём: «Грубость нрава — в этих двух джуффах: Раби‘а и Мудар». Аль-джуфф и аль-джуффа — большое число и группа людей, и отсюда Бакра и Тамима называли «двумя джуффами». Аль-Джаухари сказал: аль-джаффа с фатхой — группа людей.
* Отсюда же хадис ‘Умара: «Как может быть в порядке дело страны, большинство жителей которой — эти два джуффа».
* И хадис ‘Усмана, да будет доволен им Аллах: «Я не оставил бы мусульман между двумя джуффами, разящими друг другу шеи».
* И в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Нет дополнительной доли в трофеях, пока они не разделены полностью (джуффатан)», то есть все они целиком; передаётся также: «пока не будет разделено по его джуффе», то есть сначала между всем войском в целом.
* И в хадисе Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах: «Ему сказали: а что насчёт набиза в джуффе? Он сказал: ещё более скверно». Аль-джуфф — сосуд из кожи, который не завязывают, то есть не стягивают. Говорят также, что это половина бурдюка, отрезанная снизу и превращённая в ведро. Говорят также, что это нечто, выдолбленное из ствола финиковой пальмы.
* И в хадисе о Худайбии: «И он пришёл, ведя его к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на коне муджаффаф (مُجَفَّف)», то есть на нём был тиджфаф (تِجْفَاف) — некое вооружение, которое надевают на коня, чтобы защитить его от вреда. Иногда его надевает и человек, а множественное число — таджафиф (تَجَافِيف).
* Отсюда же хадис Абу Мусы, да будет доволен им Аллах: «На его доспехах (таджафиф) была шёлковая ткань (дибадж)».
- كَذَا وَكَذَا
- (كَذَا) (кяза) — в хадисе: «Придём я и моя община в День воскресения на кяза и кяза» — так это пришло в «Сахихе» Муслима, как будто передатчик засомневался в точной формулировке и заменил её словами «кяза ва кяза». Это одно из иносказательных выражений, подобное «кайта ва зайта», и означает «подобно этому»; им обозначают неизвестное или то, что не желают уточнять прямо. Абу Муса сказал: «Правильная передача этого хадиса такова: «Придём я и моя община на возвышении» — или иным словом, передающим этот смысл».
В хадисе Умара: «Кязак, не пугайте на нас наших верблюдов» — то есть «довольно вам», и смысл этого таков: «оставь своё дело и своё повеление таким же, как оно есть». Первая и последняя «каф» здесь — добавочные буквы, служащие для уподобления и обращения, а собственно имя — «за». Арабы употребляли всё это слово целиком, как одно слово, и в другом значении: говорят «человек кязак», то есть «низкий, презренный», и «купи мне раба, но не покупай его кязак», то есть «дешёвого, ничтожного». Некоторые говорили, что в собственном смысле «кязак» означает «подобно тому», и смысл его — «держись того, на чём ты есть, и не выходи за это», при этом первая «каф» стоит в положении винительного падежа по управлению подразумеваемого глагола.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в день Бадра: «О Пророк Аллаха, кязак!» — то есть «довольно тебе мольбы, ведь Аллах непременно исполнит для тебя то, что обещал тебе».
- مَطْبُوبٌ
- (Раздел «та» с «ба»)
(Ṭабаб)
В хадисе: «Он сделал кровопускание, когда был заколдован (طُبَّ, тубба)». То есть: когда на него было наведено колдовство. Про заколдованного человека говорят: مَطْبُوب (матбуб), то есть «заколдованный». Словом الطِّبّ (тибб, «медицина, врачевание») иносказательно называли колдовство, желая доброго знака — выздоровления, подобно тому как укушенного змеёй иносказательно называли «салим» (невредимый).
Отсюда же и хадис: «Возможно, его поразило колдовство (طِبٌّ, тибб)». То есть: колдовство.
И другой хадис: «Он заколдован (مَطْبُوب, матбуб)».
И в хадисе Салмана и Абу-д-Дарда: «Дошло до меня, что тебя сделали лекарем (طَبِيبًا, табибан)». Слово طَبِيب (табиб) изначально означает искусного в делах, знающего их, и этим же словом называют врача, который лечит больных. А здесь оно употреблено иносказательно в значении судейства и разрешения споров между тяжущимися, ибо положение судьи относительно тяжущихся подобно положению врача относительно исправления тела. А مُتَطَبِّب (мутатаббиб) — это тот, кто занимается врачеванием, но не обладает хорошим знанием его.
И в хадисе аш-Ша‘би: он описал Му‘авию и сказал: «Он был подобен искусному верблюду (الطَّبّ, ал-табб)», то есть искусному в покрытии самки. А также говорят: «табб» из верблюдов — это тот, что не ставит копыто иначе, как там, где видит. И он [аш-Ша‘би] употребил одно из этих двух значений в переносном смысле применительно к его [Му‘авии] делам и качествам.
- مُشْطٍ
- (مَشَطَ) (هـ) В хадисе о колдовстве, наведённом на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Что колдовство было наведено через гребень (мушт) и мушата» — это волосы, которые выпадают с головы и бороды при расчёсывании гребнем.
- وَمُشَاقَةٍ
- مَشَق (машак) — в хадисе упоминается выражение «Он был околдован в расчёске и машаке». Машак — это расчёска, уже объясненная ранее. Также машак — это то, что отрывается от шёлка и льна при очистке и расчёсывании. Машак означает вытягивание чего-либо, чтобы удлинить. В хадисе от Умара говорится: «Он увидел на Тальхе две окрашенные одежды, будучи в состоянии ихрима, и спросил: «Что это?» — «Это машак»». Машак с касрой — это окраска. Одежда, окрашенная машаком, — это окрашенная с его помощью. В хадисе от Абу Хурайры говорится: «На нем две одежды, окрашенные машаком». В хадисе от Джабира: «Как мы носим машак в состоянии ихрима».