Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص18
Пророк ﷺ долгое время пребывал в таком состоянии, казалось, что его семья придёт, а она не приходит. Аиша сказала: «Однажды он сказал мне: «О, Аиша, Аллах дал мне ответ на вопрос, который я у Него спрашивал. Ко мне пришли двое мужчин, один сел у моих ног, а другой — у моей головы. Тот, кто сидел у моих ног, сказал тому, кто у моей головы: «Что с этим человеком?» — «Он под колдовством», — ответил тот. — «Кто наложил колдовство?» — «Лабид ибн Асам». — «Где?» — «В сухой мужской финиковой кисти в расчёске и в связке под пальмовым листом у колодца Зарван». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Это тот колодец, который мне показали. Казалось, что вершины его пальм — это головы шайтанов, а вода в нём — как отвар хны». Пророк ﷺ приказал избавиться от этого колодца». Аиша сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, разве ты не хочешь, чтобы это стало известно?» Он ответил: «Аллах уже исцелил меня, а я не хочу причинять людям зло». Лабид ибн Асам был человеком из племени Бану Зурайк, союзником иудеев».
Рискованно, и на похваленного возлагается опасность восхищения и соблазна, как уже упоминалось.
Его слова: «И сказал Саад» — это сын Абу Ваккаса, и упомянутое ранее переданное сообщение связано с достоинствами Абдуллы ибн Салама из книги «Достоинства».
Затем он привел хадис от Ибн Умара, связанный с историей о стягивании пояса: сказал Абу Бакр: «Мой пояс спадает с одной стороны», — и ответил: «Ты не из их числа». Более подробное изложение этого есть в книге о платье, с формулировкой: «Ты не из тех, кто делает это из гордыни». Это относится к похвале, но поскольку это была чистая правда, и на похваленного не распространялось восхищение и гордыня, которыми он был восхвален, это не входит в запрет. Среди таких хадисов — ранее упомянутые в достоинствах сподвижников, где каждого описывали прекрасными качествами; например, слова ﷺ к Умару: «Шайтан не встретил тебя на пути, не пройдя другим путем», и слова к ансари: «Аллах удивлен вашим поступком», и другие подобные рассказы.
56 — Глава о словах Аллаха, Великого и Великолепного: «Воистину, Аллах повелевает справедливость и благодеяние и отдачу родственникам, и запрещает непристойность, беззаконие и насилие. Он наставляет вас, чтобы вы помнили»; и слова: «Поистине, ваше насилие — на самих вас»; и слова: «Затем, если на него будет совершено насилие, Аллах непременно поможет ему»; а также о воздержании от причинения зла мусульманину или неверующему.
6063 — Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передал нам Хишам ибн Урува от отца от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Пророк ﷺ оставался в таком-то состоянии, казалось, что его семья придет, но не приходила». Айша сказала: «Однажды он сказал мне: „О Айша, Аллах дал мне фетву по вопросу, в котором я спрашивал Его. Ко мне пришли двое мужчин: один сел у моих ног, другой — у моей головы. Тот, кто сидел у моих ног, сказал тому, кто у головы: „Что с этим человеком?“ — „Он поражен, то есть заколдован“. — „Кто его заколдовал?“ — „Лабид ибн Ассам“. — „В чем?“ — „В сухих мужских финиках, в расческе и гребне под Рауфой в колодце Зарван“. Тогда пришел Пророк ﷺ и сказал: „Это колодец, который мне показали, словно вершины его пальм — головы шайтанов, а вода — как хна“. Пророк ﷺ приказал вытащить это“. Айша сказала: „Я спросила: „О Посланник Аллаха, разве ты не...“ — то есть не расстался с этим? — Пророк ﷺ ответил: „Аллах исцелил меня, а я не хочу причинять людям зло“.“ Лабид ибн Ассам был человеком из племени Бану Зурайк, союзником иудеев.
Его слова: „Глава о словах Аллаха, Великого и Великолепного: „Воистину, Аллах повелевает справедливость и благодеяние“ (аят)“ — так сказали Абу Зарр и ан-Насфи, и остальные привели к „чтобы вы помнили“, а аль-Бухари привел это в „Аль-Адаб аль-Муфрад“ через путь Абу ад-Духа, где Шутайр ибн Шакал сказал Масруку: „Расскажи, о Абу Айша, и я поверю тебе“. Он спросил: „Слышал ли ты, как Абдулла ибн Масуд говорил: „В Коране нет аята, который бы более всеобъемлюще охватывал дозволенное и запрещенное, повеление и запрет, чем этот аят: ‚Воистину, Аллах повелевает справедливость и благодеяние и отдачу родственникам‘?““ — „Да“. Его иснад достоверен.
Его слова: „И слова: ‚Поистине, ваше насилие — на самих вас‘“, то есть грех насилия и наказание за него ложатся на того, кто совершает насилие, либо немедленно, либо позднее.
Его слова: „И слова: ‚Затем, если на него будет совершено насилие, Аллах непременно поможет ему‘“, так в риваятах Каримы и аль-Асили, согласно чтению, и так же в риваятах ан-Насфи и Абу Зарра, и у остальных: „И кто подвергся насилию“. Это предшествующая запись автора или последующих, как и соответствие чтению, которое либо от автора, либо от исправления последующих. Если риваяты не совпадают, тот, кто утверждает, что ошибка у автора, слишком строг к нему. Рагиб сказал: „Насилие — это превышение меры в чем-либо. Оно бывает похвальным и порицаемым. Похвальное — это превышение справедливости, которая есть исполнение предписанного без прибавления или убавления, к благодеянию, то есть прибавлению к нему, и добровольному сверх установленного. Порицательное — это превышение справедливости до несправедливости, истины до лжи, дозволенного до сомнительного. Однако чаще всего насилие употребляется в значении порицаемого“. Аллах, Великий и Великолепный, сказал: „Путь — только для тех, кто притесняет людей и творит насилие на земле без права“; и сказал: „Поистине, ваше насилие — на самих вас“; и сказал: „Кто вынужден, не будучи насильником и не преступником“. Если насилие употребляется в положительном смысле, к нему обычно добавляется та, как в словах: „Ищите пропитание у Аллаха“ и „Если отвернешься от них в поисках милости от твоего Господа, которую ты надеешься“. Другой сказал: „Насилие — это возвышение без права, и из этого насилие раны, если она гниет“.
Его слова: „И воздержание от причинения зла мусульманину или неверующему“. Затем он упомянул хадис Айши о случае с тем, кто заколдовал Пророка ﷺ. Ибн Батталь сказал: „Смысл совмещения упомянутых аятов и заголовка главы с хадисом в том, что когда Аллах запретил насилие и сообщил, что вред насилия возвращается к насильнику, и гарантировал помощь тому, на кого было совершено насилие, то обязанностью того, на кого было совершено насилие, было благодарить Аллаха за Его благодеяние к нему, прощая того, кто на него посягнул. Пророк ﷺ последовал этому и не наказал того, кто пытался навредить ему колдовством, несмотря на свою способность“. Конец краткого изложения. Возможно, соответствие перевода аятов и хадиса в том, что ﷺ оставил извлечение колдовства из опасения, чтобы не вызвалось зло среди людей; он поступил справедливо, чтобы не причинялся вред тем, кто не занимался колдовством, и проявил благодеяние, оставив наказание виновного, как уже сказано.
Ибн ат-Тин сказал: „Из первого аята следует, что связь между справедливостью и благодеянием слабая, поскольку Аллах сочетал справедливость и благодеяние в одном деле, а справедливость — обязательна, а благодеяние — желанно“. Я сказал: „Это основано на толковании справедливости и благодеяния, и предшественники расходились в том, что имеется в виду в аяте. Говорили: справедливость — это „нет бога, кроме Аллаха“, а благодеяние — это обязательные предписания. Говорили: справедливость — это „нет бога, кроме Аллаха“, а благодеяние — искренность. Говорили: справедливость — это устранение сотоварищей, а благодеяние — поклонение Аллаху, словно видишь Его. Это по смыслу близко к предыдущему. Говорили: справедливость — это обязательные предписания, а благодеяние — дополнительные. Говорили: справедливость — поклонение, а благодеяние — смирение в нем. Говорили: справедливость — справедливость, а благодеяние — превосходство. Говорили: справедливость — исполнение предписаний, а благодеяние — избегание запретов. Говорили: справедливость — отдача права, а благодеяние — отказ от несправедливости. Говорили: справедливость — равенство в тайном и явном, а благодеяние — преимущество явного. Говорили: справедливость — отдача, а благодеяние — прощение. Говорили: справедливость — в поступках, а благодеяние — в словах. Говорили иное. Ближе всего к его словам — пятый и шестой варианты. Судья Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: „Справедливость — это отношение раба к своему Господу через исполнение Его повелений и избегание запретов, отношение раба к самому себе через увеличение повиновений и предостережение от сомнительного и вожделений, и отношение раба к другим через справедливость“. Конец краткого изложения.
Рагиб сказал: „Справедливость — это два вида, абсолютная, требующая ума, чтобы быть хорошей, и не может быть отменена в какое-либо время, и не может быть описана как превышение, например, делать добро тому, кто сделал тебе добро, и удерживать вред от того, кто причинил тебе вред“.