Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передал нам Хишам ибн Урва от отца, от Аиши رضي الله عنها, которая сказала: «Пророк ﷺ некоторое время оставался в таком состоянии, что ему казалось, будто он идет к своим, но не приходит. Аиша сказала: однажды он сказал мне: «О Аиша, Аллах, возвышенный, дал мне фетву по вопросу, в котором я Его спрашивал. Ко мне пришли двое мужчин, и один из них сел у моих ног, а другой — у моей головы. Тот, кто сидел у моих ног, сказал тому, кто у моей головы: «Что с этим человеком?» Тот ответил: «Он поражён колдовством», — то есть заколдован. Спросил: «Кто его заколдовал?» Ответили: «Лабид ибн Асам». Спросил: «В чём?» Ответили: «В сухих мужских финиках, в расчёске и расческе под деревом Ра’уфа в колодце Зарван». Тогда пришёл Пророк ﷺ и сказал: «Это тот колодец, который мне показали, и кажется, что вершины его пальм — как головы шайтанов, а вода в нём — как краска хны». Пророк ﷺ приказал удалить это колдовство». Аиша сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, разве ты не хочешь... (то есть не хочешь избавиться от этого)?» Он ответил: «Аллах исцелил меня, а я не хочу причинять людям зло». Лабид ибн Асам был человеком из племени Бани Зурайк, союзником иудеев.
Слова: «Глава о словах Аллаха, возвышенного: «Воистину, Аллах приказывает справедливости и благодеянию» (аят)» — так у Абу Зарра и ан-Насфи, а остальные приводят: «Вы вспомните». Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» передал от Абу ад-Духха, что Шутайр ибн Шакал сказал Масруку: «Расскажи, о Абу Аиша, и я поверю тебе». Тот спросил: «Слышал ли ты, как Абдуллах ибн Мас’уд говорил: «В Коране нет аята, который бы в большей степени охватывал дозволенное и запрещённое, повеление и запрет, чем этот аят: «Воистину, Аллах приказывает справедливости и благодеянию и даянию родственникам»?» — «Да». Его иснад достоверен.
Слова: «И слова Его: «Ваша несправедливость — против самих себя»» — то есть грех несправедливости и её наказание ложатся на того, кто проявляет несправедливость, либо немедленно, либо позднее.
Слова: «И слова Его: «Потом, когда на него несправедливость была совершена, Аллах непременно поможет ему»» — так в риваятах Каримы и аль-Асили по чтению, так же у ан-Насфи и Абу Зарра, а остальные говорят: «И кто на него был несправедлив, — это предварительное указание автора, либо последующих, как и то, что совпадает с чтением, — либо от автора, либо от исправлявших после него. Если риваяты не совпадают, кто утверждает, что ошибка у автора, тот слишком строго судит его». Рагиб сказал: «Несправедливость — это превышение меры в чём-либо. Она бывает похвальной и порицаемой. Похвальная — это превышение справедливости, которая есть исполнение повеленного без прибавления и убавления, к благодеянию, то есть прибавлению к ней, и добровольному сверх обязательного. Порицательная — это превышение справедливости до несправедливости, переход от истины к ложному, от дозволенного к сомнительному. Однако чаще всего несправедливость употребляется в значении порицаемой. Аллах, возвышенный, сказал: «Путь — для тех, кто притесняет людей и творит беззаконие на земле без права», и сказал: «Ваша несправедливость — против самих себя», и сказал: «Кто вынужден, не будучи несправедливым и не превышающим меру»». Если несправедливость употребляется в значении похвальном, то обычно к ней добавляется та’ (т.е. окончание), как в словах: «Ищите у Аллаха пропитание», «Если отвернешься от них, ища милость от твоего Господа, которую надеешься». Другой сказал: «Несправедливость — это возвышение без права, и среди них — несправедливость раны, если она гноится».
Слова: «И оставление причинения зла мусульманину или неверующему» — затем упомянул в этом хадис Аиши о случае с тем, кто заколдовал Пророка ﷺ. Ибн Батталь сказал: «Смысл объединения упомянутых аятов и заголовка с хадисом в том, что когда Аллах запретил несправедливость и сообщил, что вред от неё возвращается к несправедливому, и гарантировал помощь тому, на кого была совершена несправедливость, то право того, на кого была совершена несправедливость, — благодарить Аллаха за Его благодеяние к нему, прощая того, кто был несправедлив к нему. Пророк ﷺ последовал этому и не наказал того, кто пытался навредить ему колдовством, хотя мог». Заключение кратко. Возможно, совпадение перевода аятов и хадиса в том, что он ﷺ оставил извлечение колдовства из опасения, чтобы не вызвалось зло среди людей; он придерживался справедливости, чтобы не причинять вреда тем, кто не занимался колдовством, и благодеяния, оставляя наказание преступника, как сказано выше. Ибн ат-Тин сказал: «Из первого аята следует, что связь между справедливостью и благодеянием в одном деле слаба, ибо Аллах, возвышенный, объединил справедливость и благодеяние в одном приказе, а справедливость — обязательна, а благодеяние — желанно». Я сказал: «Это основано на толковании справедливости и благодеяния, и у предшественников были разногласия в том, что именно они означают в аяте: говорили, что справедливость — это «Нет бога, кроме Аллаха», а благодеяние — это обязательные предписания; говорили, что справедливость — это «Нет бога, кроме Аллаха», а благодеяние — искренность; говорили, что справедливость — это снятие сотоварищей, а благодеяние — поклонение Аллаху, как будто видишь Его; и это по смыслу близко к предыдущему; говорили, что справедливость — это обязательные предписания, а благодеяние — добровольные; говорили, что справедливость — это поклонение, а благодеяние — смирение в нём; говорили, что справедливость — это справедливость, а благодеяние — превосходство; говорили, что справедливость — это исполнение повеленного, а благодеяние — избегание запрещённого; говорили, что справедливость — это отдача права, а благодеяние — оставление несправедливости; говорили, что справедливость — это равенство в тайном и явном, а благодеяние — преимущество явного; говорили, что справедливость — это отдача, а благодеяние — прощение; говорили, что справедливость — в деяниях, а благодеяние — в словах; и говорили иное. Ближе всего к его словам — пятая и шестая версии. Судья Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «Справедливость — это равновесие между рабом и Господом через исполнение Его повелений и избегание запретов, между рабом и самим собой — через увеличение поклонений и предохранение от сомнительного и страстей, и между рабом и другими — через справедливость». Заключение кратко. Рагиб сказал: «Справедливость — это два вида: абсолютная, которую разум требует делать хорошо, и не может быть отменена во времени, и не может быть описана как превышение меры, например, делать добро тому, кто сделал тебе добро, и удерживать вред от того, кто удержал вред от тебя. И справедливость, которая определяется шариатом и может быть отменена, и может быть описана как превышение меры, например, возмездие, штрафы за преступления, изъятие имущества отступника». Поэтому Аллах, возвышенный, сказал: «Кто превзошёл вас» (аят), и этот вид — то, что имеется в виду в словах Его: «Воистину, Аллах приказывает справедливости и благодеянию»; справедливость — это равенство в воздаянии в добре и зле, а благодеяние — отвечать добром большим, а злом — оставлением или меньшим.
Слова: «Суфьян» — это ибн Уйайна.
Слова: «Матбуб, то есть заколдован» — это толкование включено в рассказ, и я объяснил это при толковании хадиса в книге по медицине, а также слова: «Фахалла» (разве ты не хочешь) означают «ты не распустился». Кто сказал, что это происходит от «нашра» (распространение) или «нашр» (распространение чего-либо в смысле проявления). И как совместить слова: «Фаухриджа» (его вывели) и...