...и уединится в чём-то один [передатчик], в то время как это будет сохранённым [достоверным]. Однако я не нашёл этот хадис в моём экземпляре «Мустахрадж» аль-Исмаили вовсе, и не знаю — то ли он у него выпал, то ли выпал из экземпляра. Абу Ну‘айм привёл его в «Мустахрадже» через риваят аль-Веракани от Малика, и там встречается выражение «и не соперничайте» подобно версии основной группы [передатчиков], но в конце он сказал: «Вывел его аль-Бухари от Абдуллаха ибн Юсуфа от Малика», не указав на это словосочетание. Так что я не знаю, встретилось ли оно в его экземпляре в соответствии с версией основной группы, или же так, как у нас, а он просто не позаботился разъяснить это. Я не встречал никого, кто обратил бы внимание на это место, до такой степени, что аль-Хумайди привёл этот хадис только от аль-Бухари через путь Джа‘фара ибн Раби‘а от аль-А‘раджа от Абу Хурайры — а этот путь уже приводился в начале книги о никахе, и там нет этого спорного словосочетания, но там после слов «братьями» сказано: «И пусть не сватается человек по сватовству своего брата, пока тот не женится или не откажется». Он сказал: «Вывел его аль-Бухари также через хадис Малика», и привёл его с этим же иснадом и полным матном, кроме того словосочетания, о котором я веду речь, и сказал: «Так вывел его аль-Бухари в книге «Адаб», а Абу Мас‘уд пропустил это», однако он [Абу Мас‘уд] упомянул, что вывел это через риваят Шу‘айба от Абу аз-Зинада, но я не нашёл этого у него, кроме как через риваят Шу‘айба от аз-Зухри от Анаса. Аль-Хумайди сказал: «И вывел его аль-Бухари через риваят Хаммама от Абу Хурайры подобным образом, и через риваят Тавуса от Абу Хурайры точно так же, как риваят аль-А‘раджа». Я говорю: риваят Тавуса придёт в книге о наследстве («Фараид»).
Аль-Хумайди сказал: «И вывел его также Муслим через риваят Малика от Абу аз-Зинада», и привёл его, и там сказано: «и не соперничайте». Он сказал: «Итак, он согласован [между аль-Бухари и Муслимом] через риваят Малика, а не относится к тому, что аль-Бухари вывел один», — как будто он сам себя поправил в этом. Цель же в том, что аль-Хумайди, при всей его тщательности и внимании, не обратил внимания на разногласие, случившееся в этом словосочетании. Так же и Ибн Абд аль-Барр упустил указание на это, хотя оно соответствует его условию в «ат-Тамхиде». То же и ад-Даракутни: если бы он это заметил, то привёл бы это в разделе редкостей [передач] Малика, как это у него в обычае в подобных случаях, но он не касался этого. Возможно, это [расхождение] произошло из-за изменения, внесённого некоторыми передатчиками после аль-Бухари. И Аллах знает лучше.
59 — Глава о том, что дозволено из предположения (ظن)
6067 — Рассказал нам Са‘ид ибн Уфайр: рассказал нам аль-Лейс от Укайля от Ибн Шихаба от Урвы от Аиши, которая сказала: сказал Пророк ﷺ: «Не думаю, что такой-то и такой-то знают что-либо из нашей религии». Аль-Лейс сказал: «Это были двое из числа лицемеров».
[Хадис 6067 — его продолжение в: 6068]
6068 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс с этим же [иснадом], и она сказала: «Вошёл ко мне Пророк ﷺ однажды и сказал: «О Аиша, не думаю, что такой-то и такой-то знают нашу религию, которой мы придерживаемся»».
Его слово («Глава о том, что дозволено из предположения») — так у ан-Насафи и у Абу Зарра от аль-Кушмихани, и так же у Ибн Батталя. А в риваяте аль-Кабиси и аль-Джурджани — «Глава о том, что порицается» для остальных, «то, что бывает», и первый вариант больше подходит по смыслу изложения хадиса.
Его слово («Не думаю, что такой-то и такой-то») — я не установил их имён. Аль-Лейс упомянул в первом риваяте, что они были двумя лицемерами.
Его слово («знают что-либо из нашей религии») — а в другом риваяте: «знают нашу религию, которой мы придерживаемся». Ад-Давуди сказал: «Толкование аль-Лейса далёкое, ведь Пророк ﷺ не знал всех лицемеров поимённо» — так он сказал. А другой сказал: «Хадис не соответствует заголовку главы, потому что в заголовке утверждается предположение (ظن), а в хадисе отрицается предположение». Ответ таков: отрицание в хадисе относится к предположению отрицания, а не к отрицанию самого предположения, так что нет противоречия между хадисом и заголовком. Суть же заголовка в том, что подобное тому, что произошло в хадисе, не относится к запретному предположению, поскольку это сказано в контексте предостережения от подобия тем, чьё состояние подобно состоянию этих двух мужчин. А запрет касается лишь дурного предположения о мусульманине, сохранном в своей религии и чести. И сказал Ибн Умар: «Мы, когда теряли [из виду] человека при вечерней молитве, думали о нём плохо», — то есть смысл в том, что он не отсутствует, кроме как по дурной причине — либо в отношении своего тела, либо в отношении своей религии.