Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Ибн Шихаба от Ата ибн Язида аль-Лайси от Абу Айюба аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволено мужчине избегать своего брата более трёх ночей, при этом они встречаются, и один отворачивается, а другой отворачивается. Лучший из них тот, кто первым начинает приветствие (салям).»
Слово: «Глава о хиджре» с касрой под ха и сукуном под джимом означает отказ человека от разговора с другим при встрече, что изначально подразумевает отказ от действия или слова. При этом под хиджрой не понимается покидание родины, так как это уже имеет отдельное правило.
Далее говорится: «И слова Пророка ﷺ: „Не дозволено человеку оставлять своего брата более чем на три ночи“» — этот хадис передан в главе от Абу Айюба и здесь поясняется, что общее правило ограничивается случаем, когда человек оставляет брата без причины. Имам ан-Навави отметил, что учёные считают запрет хиджры между мусульманами более трёх ночей установленным текстом, а разрешение на три ночи вытекает из понимания. Это связано с тем, что человек по природе склонен к гневу, и потому позволено такое кратковременное оставление, чтобы гнев прошёл. Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал, что учитываются именно три ночи, даже если хиджра началась днём, часть дня отменяется и считается ночь этого дня, а прощение заканчивается с окончанием третьей ночи.
Я отметил, что твёрдое мнение о том, что учитываются ночи, а не дни, является негибким, поскольку в главе о запрете зависти в передаче Шуайба в хадисе Абу Айюба говорится о трёх днях. Следовательно, надёжно, что разрешённый срок — три дня с ночами, и там, где говорится «ночи», подразумеваются дни с ночами, а где «дни» — ночи с днями. Учитывается три дня с ночами подряд, например, если отсчёт начался в полдень субботы, то последний момент — полдень вторника. Возможно, что касра (разрыв) отменяется, и начало отсчёта может быть с начала дня или ночи, при этом первый вариант предпочтительнее.
Затем упомянуты три хадиса. Первый из них: в нём от трёх сподвижников есть марифат (повышенная степень достоверности), а остальное — мукфат (прерванная передача) от них и от четвёртого.
Далее: «Рассказывал мне Ауф ибн Туфайл, он — племянник Айши» — так у ан-Насфи, у Абу Зарра и других, и так же передал Ахмад от Абу Ямана, шейха аль-Бухари. В нём говорится: Ауф ибн Малик ибн Туфайл, он — племянник Айши по матери. Исмаили передал его от Али ибн аль-Мадини через риваят аль-Авзаи, Салих ибн Кайсан и Ма'мар, все трое от аз-Зухри. В риваяте аль-Авзаи: «Рассказывал мне Туфайл ибн аль-Харис, он был из Азд Шану'а и братом по матери Умм Руман». В риваяте Салиха: «Рассказывал мне Ауф ибн Туфайл ибн аль-Харис, он — племянник Айши по матери». В риваяте Ма'мара: «Ауф ибн аль-Харис ибн Туфайл». Али ибн аль-Мадини сказал: «Так они различаются, а правильный вариант, по моему мнению, и известный — Ауф ибн аль-Харис ибн Туфайл ибн Сахбара, то есть с фатхой на мухмаля и мухаддада между ними сукун, и он — сын Туфайла, который был отцом, о котором рассказывал Абд аль-Малик ибн Умейр от Рабъи ибн Хираш, то есть хадис: „Не говорите: что пожелал Аллах, а что пожелал Фулан“.
Этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджах, так же Ахмад передал его по пути Ма'мара и аль-Авзаи. Ибрахим аль-Харби в книге о запрете хиджры после того, как привёл пути Ма'мара, Шуайба, Салиха и аль-Авзаи, а также путь Абд ар-Рахмана ибн Халида ибн Мусафира от аз-Зухри от Ауфа ибн аль-Харис ибн Туфайл и путь ан-Ну'мана ибн Рашида от аз-Зухри от Урвы от аль-Мисвара, сказал, что это заблуждение. Он добавил, что аль-Авзаи ошибся в словах „Туфайл ибн аль-Харис“, а Салих — в словах „Ауф ибн Туфайл ибн аль-Харис“, а Ма'мар и Абд ар-Рахман ибн Халид правы в словах „Ауф ибн аль-Харис ибн Туфайл“. Затем он сказал: „По моему мнению, аль-Харис ибн Сахбара аль-Азди прибыл в Мекку с женой Умм Руман, дочерью Амир аль-Кинания; он заключил союз с Абу Бакром ас-Сиддиком, затем умер, и Абу Бакр стал опекуном Умм Руман, которая родила ему Абд ар-Рахмана и Айшу. У неё от аль-Хариса был Туфайл ибн аль-Харис, он — брат Айши по матери, а у Туфайла ибн аль-Харис был сын Ауф, и у него есть другая передача от Айши, не эта, и именно он рассказывал от него аз-Зухри“. Конец.
На этом основании правильным является то, что тот, кто точно назвал и определил его, — это Салих ибн Кайсан. Что же касается Ма'мара и Абд ар-Рахмана ибн Халида, то они перепутали его, а первым, кто исправил это, был Али ибн аль-Мадини.
Что касается аль-Авза'и, то по нему существуют разногласия: риваят, которую упомянул аль-Харби от него, — это риваят аль-Валида ибн Муслима, а аль-Исмаилий привел ее из риваята Ибн Катира от аль-Авза'и согласно риваятам Ма'мара и Ибн Халида. Что же касается Шуайба, то в риваяте Ахмада аль-Харис также перепутал и назвал его Маликом. Аль-Бухари в риваяте Абу Зара пропустил его и правильно поступил, умолчав о названии его деда. Также аль-Бухари привел в „Аль-Адаб аль-Муфрад“ риваят Абд ар-Рахмана ибн Халида.
Если внимательно рассмотреть это, становится очевидным, что утверждение Ибн аль-Асир в „Джами' аль-Усул“ о том, что это был 'Ауф ибн Малик ибн ат-Туфайл, не является достоверным. Все упомянутые разногласия касаются только уточнения имени передатчика от 'Айши и его родства, за исключением риваята Ну'мана ибн Рашида, которая является исключением, поскольку он перепутал шейха аз-Зухри и сделал его 'Урвой ибн аз-Зубайра, тогда как достоверной является риваят большинства, хотя у этого хадиса есть основа в риваяте 'Урвы, как уже упоминалось в начале „Манакиб Курейш“, но без риваята аз-Зухри от него.
Его слова: „Воистину, 'Айша была рассказана“ (إن عائشة حُدِّثت) — так говорят большинство, с даммой на первой букве и без дополнения, а в риваяте аль-Асилий встречается „рассказала ему“ (حدثته), и первый вариант более правильный. Это подтверждается тем, что в риваяте аль-Авза'и говорится, что 'Айше дошло известие, а в риваяте Ма'мара встречается оба варианта. Также в риваяте Салиха ибн аз-Зубайр упоминается продажа того дома.
Его слова: „В продаже или дарении 'Айша отдала его“ (في بيع أو عطاء أعطته عائشة) — в риваяте аль-Авза'и говорится, что она продала дом, и Абдуллах ибн аз-Зубайр также возмутился и сказал: „Я рассказал ему“.
Его слова: „Воистину, 'Айша прекратит“ (لتنتهن عائشة) — добавлено в риваяте аль-Авза'и: „Клянусь Аллахом, 'Айша прекратит продажу своей четверти“, что объясняет то, что было непонятно в риваятах других, а также соответствует тому, что было сказано ранее в „Манакиб Курейш“ по пути 'Урвы: 'Айша не удерживала ничего, и все, что приходило к ней из пропитания Аллаха, она раздавала на милостыню. Это не противоречит тому, что здесь, поскольку возможно, что она продала четверть, чтобы пожертвовать вырученные деньги. Его слова „прекратит“ или „запретит ей“ также объясняют его слова в риваяте 'Урвы: „Следует брать это из ее рук“.
Его слова: „У меня перед Аллахом обет, что я никогда не буду говорить с ибн аз-Зубайром“ (لله علي نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبداً) — в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Халида слово „никогда“ (أبداً), в риваяте Ма'мара — „словом“, а в риваяте аль-Исмаили от пути аль-Авза'и вместо „никогда“ сказано „до тех пор, пока смерть не разлучит меня с ним“.
Ибн ат-Тин сказал: „Ее слова „что я не буду говорить“ подразумевают: у меня обет перед Аллахом, что если я заговорю с ним...“.
В некоторых риваятах встречается вариант с опущением частицы „ла“ (لا). Кормани дал разъяснение этому и исправил произношение на скаср с формулировкой условия, сказав: „Это соответствует более ранней риваяте в „Достоинствах Курейша“ с выражением „для Аллаха у меня есть обет, если я с ним заговорю“ (لله عليَّ نذر إن كلّمته). По этому поводу обет оказывается зависимым от разговора, а не так, что она дала обет оставить разговор, который уже исполнен“.
Что касается слов: „И тогда ибн аз-Зубайр ходатайствовал перед ней, когда затянулось переселение“ (فاستشفع ابن الزبير إليها حين طال الهجرة) — так говорится в большинстве риваятов. Этот вариант встречается у Сархаси и аль-Мустамли, которые даже заменили „когда“ (حين) на „когда“ (والأول الصواب), и у Ма’мара на правильном варианте. В риваяте аль-Авза’и добавлено: „Затянулось её переселение, и он (то есть ибн аз-Зубайр) — это“, после чего сказано, что Аллах уменьшил его в этом деле полностью. Поэтому он ходатайствовал всеми достойными, что она обратит внимание на него. В другой риваяте от него говорится, что он ходатайствовал перед ней с помощью людей, но она не приняла ходатайство. В риваяте Абдуррахмана ибн Халида ибн аз-Зубайр ходатайствовал с помощью мигрантов. Ибрахим аль-Харби привёл это через путь Хумейда ибн Кайса ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, где упомянута подобная история. Он сказал, что ибн аз-Зубайр ходатайствовал перед ней с помощью Убейда ибн Умейра, который сказал ей: „Где же тот хадис, который ты передала мне от Пророка ﷺ, что он запретил поститься более трёх дней?“
Что касается слов: „Она сказала: „Нет, клянусь Аллахом, я не ходатайствую““ (فقالت: لا والله لا أشفع) — произносится с скасром на тяжёлой фа (فَاء).
Выражение „فيه أحدا“ в риваяте аль-Кушмейхани заменено на „абадан“ (أبدا) вместо „ахадан“ (أحدا), а в риваяте Абдуррахмана ибн Халида и у Ма’мара объединены оба выражения.
Фраза „ولا أتحنث إلى نذري“ в риваяте Ма’мара звучит как „ولا أحنث في نذري“, а в риваяте аль-Авза’и сказано: „Клянусь Аллахом, я не согрешу в этом, то есть в своём обете или в отношении ибн аз-Зубайра“, и это связано с причинностью.
Что касается слов: „Когда это затянулось, ибн аз-Зубайр обратился к Мисвару ибн Махраме и Абдуррахману ибн ас-Савду ибн Абд Ягусу, которые были из племени Зухра“ — Мисвар был сыном Махрамы ибн Науфаля ибн Ухейба ибн Зухры ибн Килаба, а Абдуррахман — внуком Ягуса (с фатхой под двумя буквами и с даммой на вау, после которой тройной сукун). Он был сыном Вухейба ибн Абд Манафа ибн Зухры. Они оба сходились в Абд Манафе ибн Зухре, а Вухейб и Ухейб были братьями. Ас-Савд умер до переселения и не принял ислам. Пророк ﷺ умер, когда Абдуррахман был ещё ребёнком, но он упоминается среди сподвижников. У него есть хадис в „Бухари“ от Убайя ибн Ка’ба, который будет приведён позже.
В риваяте Урвы, упомянутом ранее, говорится: „Он ходатайствовал перед ней с помощью мужчин из Курейша и с помощью родственников Пророка ﷺ по материнской линии в особенности“. Там же я объяснил значение этого родства и близость племени Зухра к Пророку ﷺ по линии отца и матери.
Фраза „Прошу вас клянусь Аллахом, когда...“ (أنشدكما بالله لما) произносится с облегчением и без добавления, допускается и усиление, как передал Ийяд. Это означает „я не прошу ничего, кроме как впустить меня к ней“. Он сопоставил это с аятом Всевышнего: ﴿لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾ и с другим: ﴿لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾, которые были прочитаны с обеими возможностями. В риваяте аль-Кушмейхани добавлено: „Не впустите меня“, а аль-Авза’и добавил просьбу, чтобы они укрыли его своими одеждами.
В слове „فإنها“ в риваяте аль-Кушмейхани „фа“ и „ха“ — это местоимение дела.
Фраза „Ей не дозволено давать обет за моё стадо“ (لا يحل لها أن تنذر قطيعي) объясняется тем, что он был сыном её сестры, а она обычно заботилась о его воспитании.
Фраза „Они сказали: „Мир тебе и милость Аллаха и Его благословения““ (فقالا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته) в риваяте Ма’мара звучит как „Мир Пророку и милость Аллаха“, возможно, что в первом варианте буква каф открытая.
И, наконец, слова: „Войду?“ — „Да“ (أندخل؟ قالت: نعم).
Они спросили: „Все мы?“ Она ответила: „Да“. В риваяте аль-Авзаи говорится: „А кто с нами?“ — „И кто с вами?“ — ответила она.
Его слова: „Он обнял Айшу и начал обращаться к ней, плача“, в риваяте аль-Авзаи передается так: он плакал перед ней, и она плакала перед ним, и он поцеловал ее. В другой его риваяте у исмаилийцев говорится, что сын аз-Зубайра взывал к Аллаху и милосердию.
Его слова: „И они говорят: пророк ﷺ запретил то, что ты знаешь из разлуки, и что не дозволено мусульманину избегать своего брата более трех ночей“, в риваяте Ма'мара говорится, что нельзя опускать союз „вау“ (و), так как это является толкованием предыдущего, и это подтверждается тем, что хадис передается с повышением статуса (марфу') по другим путям, как хадисы Анас и Абу Айюба, которые идут после него. Этот объем и есть марфу' хадиса, и он здесь из муснада аль-Мисвара, Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада и Айши вместе, так как она подтвердила их слова.
Учёные, занимающиеся частными версиями, упустили упоминание этого в муснаде Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада из-за того, что он мурсал, но они упомянули его варианты, что обязывает их с этой точки зрения. У него есть другой путь от Айши, который уже был разъяснен, и он из риваята Хумейда ибн Кайса от Убейда от Умайра от них. Также Абу Дауд привел его из другого пути от Айши. Матн приводится от большого числа сподвижников, некоторые из них добавляют к другим, как я объясню позже.
(Примечание): Мухибб ат-Табари утверждал, что запрещенная разлука — это отказ от приветствия при встрече, но этого не было со стороны Айши в отношении сына аз-Зубайра, и это очевидно, так как она поклялась, что не будет говорить с ним, а клятвенный старается не нарушить клятву, а отказ от приветствия входит в отказ от разговора. Она сожалела о своем приветствии ему, что указывает на то, что она считала, что нарушила клятву, и это подтверждается тем, что она собиралась выполнить это в своем обете.
Его слова: „Когда они стали часто напоминать Айше“, то есть напоминать о достоинстве поддержания родственных связей, прощения и сдерживания гнева.
Его слова: „И подстрекать“, с пропущенной буквой „ха“ (ح), затем „джим“, то есть попадать в затруднение, что означает стеснение из-за запрета на разрыв отношений. В риваяте Ма'мара говорится „пугать“.
Его слова: „Они не оставляли ее, пока она не заговорила с сыном аз-Зубайра“, в риваяте аль-Авзаи говорится, что она заговорила с ним после того, как боялась не заговорить, и приняла от него после того, как почти не приняла.
Его слова: „И освободила в своем обете сорок рабов“, в риваяте аль-Авзаи, затем она послала в Йемен деньги, на которые было выкуплено сорок рабов, и она освободила их как искупление за свой обет.
В риваяте Урвы, относящемся к более раннему периоду, сказано: „Он послал ей десять рабов, и она освободила их“. Очевидно, что Абдуллах ибн Зубайр сначала послал ей этих десять рабов, и это не противоречит риваяту из данной главы, где говорится, что она затем приобрела остальных до полного числа сорока и освободила их. В предыдущем риваяте также упоминается: „Потом она продолжала, пока не достигла сорока“.
Что касается слов: „И она упоминала свой обет“, то в риваяте аль-Авзаи говорится, что Ауф ибн аль-Харис сказал: „Потом я слышал, как она упоминала свой обет“. В риваяте Урвы она сказала: „Желала бы я, чтобы в момент принесения клятвы я совершила какое-то дело и завершила его“. Здесь подробно разъясняется, что может означать её высказывание.
Второй и третий хадисы — хадисы аз-Зухри, переданные от Анас ибн Малик, от Ата ибн Язида, от Абу Айюба. Ранее хадис Анас был приведён в главе о зависти. Их совместное упоминание указывает на то, что у аз-Зухри имеются два варианта передачи, так как он приводит их через путь Малик от своего шейха. Первый хадис Абу Айюба, переданный от него, не разрешает мужчине, как он был первоначально представлен, и в нём добавлено, что они встречаются. В риваяте аль-Кушмехани говорится, что они встречаются с добавлением частицы „фа“.
Что касается слов: „От Ата ибн Язида аль-Лайси, от Абу Айюба“, — таково мнение сторонников аз-Зухри. Против них выступал Укайль, который говорил: „От Ата ибн Язида от Убайя“, а также Шабиб ибн Саид, передававший от Юнуса, который сказал: „От Убейд Аллаха или Абд ар-Рахмана, от Убайя ибн Кааба“. Ибн аль-Харби отметил, что Шабиб не закрепил свой иснад, тогда как Ибн Вахб, передававший от Юнуса, передал его достоверно. Муслим включил этот хадис в свой сборник. Что касается Укайля, возможно, в его передаче произошло искажение имени Айюба на Убайя, и он приписал хадис самому себе, что Ибн Кааб считал ошибкой.
Слова: „Более трёх“ указывают на разрешение такого поведения в отношении трёх человек, что является проявлением мягкости, поскольку человек по природе склонен к гневу, дурному нраву и тому подобному, и обычно эти качества исчезают или уменьшаются в отношении трёх человек.
Фраза: „Он отворачивается от этого и от того, и лучший из них тот, кто начинает с приветствия“ — у ат-Табари есть добавление от другого пути от аз-Зухри: „Он первым поспешит в рай“. Абу Дауд приводит достоверный иснад от хадиса Абу Хурайры: „Если встретил меня один из трёх, пусть приветствует его. Если он ответит, то оба получат награду, а если не ответит, то тот, кто не ответил, грешен“. Муслим включил этот хадис в сборник „аль-Муслим мин аль-Хиджра“. Ахмад и „аль-Мусанниф“ приводят его в „Аль-Адаб аль-Муфрад“, и Ибн Хиббан подтвердил его от хадиса Хишама ибн Амир. В них говорится, что они нарушают истину, пока продолжают вражду, и что первенство в этом является искуплением. В конце добавлено, что если они умрут, не помирившись, то оба не войдут в рай.
Что касается слов: „Лучший из них тот, кто начинает с приветствия“, — большинство учёных считают, что вражда прекращается простым приветствием и ответом на него. Ахмад же говорит, что вражда не прекращается, если человек не вернётся к прежнему состоянию. Он также утверждает, что прекращение разговора, если он причиняет вред, не прекращает вражду простым приветствием. Так говорил Ибн аль-Касим. А Ийяд сказал, что если человек избегает разговора, то его свидетельство против него не принимается, даже если он приветствует, что подтверждает мнение Ибн аль-Касима.
Я считаю, что разница может быть в том, что свидетельство можно ожидать, а отказ от разговора указывает на внутреннее недовольство, поэтому его свидетельство не принимается. Однако прекращение вражды простым приветствием после отказа от разговора в отношении трёх человек не является невозможным. Большинство подтверждают это хадисом ат-Табарани от Зейда ибн Вахба, от Ибн Масуда, в котором говорится о возвращении к приветствию. Также приводится высказывание, что это правило касается только верующих.
Ан-Навави отметил, что нет доказательств в утверждении, что мусульманину запрещено считать неверных не подлежащими обращению по частям шариата, поскольку ограничение мусульманином связано с тем, что он принимает шариат и извлекает из него пользу. Ограничение братством указывает на то, что мусульманин вправе избегать неверного без ограничений. На основании этих хадисов доказывается, что тот, кто отворачивается от своего брата-мусульманина и отказывается с ним разговаривать и приветствовать, грешит, поскольку отрицание дозволенного влечёт запрет, а совершивший запрет грешен.
Ибн Абд аль-Барр сказал, что учёные единодушны в том, что нельзя избегать более трёх человек, кроме тех, кто боится, что общение с ними повредит его религии или принесёт вред его душе или миру. Если так, то это допустимо, и иногда красивое избегание лучше вредного общения.
Однако возникло затруднение в связи с тем, что Айша (да будет доволен ею Аллах) проявила избегание в отношении ибн Зубайра. Ибн ат-Тин сказал, что обет считается действительным, если он связан с повиновением Аллаху, например, освободить рабов или совершить молитву. Если же обет касается запретного, нежелательного или дозволенного, то это не считается обетом. Отказ от разговора ведёт к вражде, которая является запретной или нежелательной.
Ат-Табари ответил, что запретным является лишь отказ от приветствия, и то, что Айша сделала, не означает, что она отказалась приветствовать ибн Зубайра или ответить на его приветствие, когда он начал первым. Он подробно объяснил это и сравнил с тем, как два человека жили в разных городах, не общаясь, но не будучи враждующими. Он также отметил, что Айша не позволяла никому из мужчин входить к ней без разрешения, и в тот период она не пускала ибн Зубайра.
Очевидна слабость доводов, которыми он руководствовался, и правильным является мнение других учёных, что Айша считала, что ибн Зубайр совершил серьёзный проступок, сказав: „Я буду препятствовать ей“, что принижает её достоинство и приписывает ей расточительство, запрещённое, что оправдывает её отказ общаться с ним. Кроме того, она была матерью верующих и тётей по матери, и никто не занимал у неё такого положения, как он. Похоже, она увидела в этом проявление непочтительности, а человек обычно боится того, к кому прибегает, но не боится чужого. Поэтому она решила наказать его отказом от общения, как запретил Пророк ﷺ говорить с Каабом ибн Маликом и его товарищами в наказание за их отсутствие без уважительной причины на поход Табук, но не запрещал общаться с теми, кто отсутствовал из-за лицемерия, учитывая их низкое положение. На этом основании следует понимать поведение Айши.
Аль-Хаттаби отметил, что избегание родителем своего ребёнка, мужа — жены и тому подобное не ограничивается тремя, и приводил доказательства, что Пророк ﷺ избегал своих жён в течение месяца. Также многие из предшественников считали допустимым прекращение общения с некоторыми, несмотря на знание запрета избегания.
Необходимо отметить, что здесь имеются два уровня: высший — полный отказ от общения, при котором человек проявляет приветствие, разговор и дружелюбие всеми способами; и низший — ограничение лишь приветствием без прочего. Строгий запрет касается только тех, кто оставляет низший уровень, а кто оставляет высший —