Поистине, для человека — погибель, если к нему заходят несколько братьев его, а он презирает то, что есть у него в доме, [считая недостойным] предложить им это; и погибель для людей — если они презирают то, что им предложено.
Относительно достоинства посещения [братьев] приводятся хадисы. Среди них — у ат-Тирмизи, который назвал его хорошим (хасан), а Ибн Хиббан признал достоверным, — хадис Абу Хурайры, восходящий к Пророку ﷺ: «Кто посетил больного или посетил брата своего ради Аллаха, того призовёт возглашающий: «Благо тебе, и благ твой путь, и обрёл ты в раю жилище»». Ему есть подтверждение у аль-Баззара из хадиса Анаса с хорошим иснадом. А у Малика, и Ибн Хиббан признал это достоверным, — хадис Муаза ибн Джабаля, восходящий к Пророку: «Обязательна Моя любовь к взаимно посещающим друг друга ради Меня» — и далее хадис. Его же вывел Ахмад с достоверным иснадом из хадиса Итбана ибн Малика. А у ат-Табарани — из хадиса Сафвана ибн Ассаля, восходящего к Пророку: «Кто посетил брата своего верующего, тот погружается в милость, пока не вернётся».
Его слово: («и посетил Салман Абу-д-Дарда во время Пророка ﷺ и поел у него») — это отрывок из хадиса Абу Джухайфы, который приводился уже полностью с разъяснением в «Книге о посте».
Его слово: («Абд аль-Ваххаб») — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи.
Его слово: («посетил семью дома из ансаров») — это семья Итбана ибн Малика, как уже упоминалось в «Книге о молитве» иным путём передачи, от Анаса ибн Сирина, более полно, чем в этом изложении. Начало его: «Сказал один человек из ансаров Пророку ﷺ: «Я не могу совершать молитву с тобой», — и приготовил еду» — и далее хадис. Он привёл его в разделе о молитве ад-Духа. А история Итбана и его просьба к Пророку ﷺ совершить молитву в его доме уже приводилась в «Книге о молитве» также в более полном виде. В ней сказано, что Пророк ﷺ после того, как совершил молитву в его доме, задержался, так что поел у них. В ней же — история Малика ибн ад-Духшума. И случилось с Пророком ﷺ нечто подобное истории, приведённой в этой главе, в доме Абу Тальхи, как будет упомянуто далее в главе о кунье ребёнка, через путь передачи Абу ат-Таййаха от Анаса, где упоминается о циновке и её орошении [водой], но не упоминается о еде. Однако в риваяте Исхака ибн Абдаллаха ибн Абу Тальхи от Анаса [сказано], что его бабушка Муляйка пригласила Посланника Аллаха ﷺ на еду, которую она приготовила, и там упоминается орошение циновки [водой] и молитва с ними, но в начале этого риваята нет истории [о человеке, сказавшем]: «Я не могу молиться с тобой». А в риваяте Анаса ибн Сирина от Анаса [сказано], что человек сказал: «Я не могу молиться с тобой», — и этот отрывок относится именно к истории Итбана, поэтому необходимо отнести его к ней; и ошибся тот, кто предпочёл считать, что это дом Абу Тальхи. В хадисе — указание на желательность посещения [братьев] и на то, что посетивший должен обращаться с мольбой за того, кого он посетил и у кого поел.
66 — глава: о том, кто наряжался для делегаций
6081 — рассказал нам Абдаллах ибн Мухаммад: рассказал нам Абд ас-Самад: рассказал мне отец мой: рассказал мне Йахйа ибн Абу Исхак, который сказал: спросил меня Салим ибн Абдаллах: «Что такое истабрак?» Я сказал: «Это то, что плотное и грубое из шёлковой парчи (дибадж)». Он сказал: я слышал, как Абдаллах говорил: увидел Умар на одном человеке одеяние из истабрака и принёс его Пророку ﷺ, сказав: «О Посланник Аллаха, купи это и надевай для делегаций людей, когда они прибывают к тебе». Он сказал: «Поистине, шёлк надевает лишь тот, у кого нет доли [в благах вечной жизни]». И прошло в этом то, что прошло. Затем Пророк ﷺ послал ему одеяние, и он принёс его Пророку ﷺ, сказав: «Ты послал мне это, а прежде говорил о подобном ему то, что говорил». Он сказал: «Я послал его тебе, чтобы ты извлёк из него имущество [продав его]». И поэтому Ибн Умар не любил узорную кайму (аль-алям) на одежде из-за этого хадиса.
Его слово: («глава о том, кто наряжался для делегаций») — то есть украшал свой облик одеждой и подобным этому для того, кто прибывает к нему. «Вуфуд» — множественное число от «вафид», то есть тот, кто прибывает к обладателю власти или полномочий с визитом или с просьбой о поддержке. Здесь под словом Умара «для делегаций» подразумеваются те, кто прибывал к Пророку ﷺ из числа тех, кого посылали их племена присягнуть за них на верность исламу, и обучиться делам религии, чтобы затем обучать [своих соплеменников]. А привёл он это заглавие в форме вопроса, потому что Пророк ﷺ отверг [предложение] Умара, и, судя по всему, отверг он именно надевание шёлка, на что указывает его слово: «Поистине, это надевает…», а не отверг саму идею наряжаться; впрочем, возможно и иное понимание при этом.