А упомянутый Амр….
Его слово: («от Мухарика») — это Ибн Абдуллах, а по другой версии — Ибн Халифа аль-Ахмаси. А Тарик — это Ибн Шихаб аль-Ахмаси.
Его слово: («сказал: сказал Абдуллах») — в риваяте аль-Исмаили сказано: «Абдуллах говорил», а Абдуллах — это Ибн Мас‘уд. Ибн Баттал категорически утверждал, что этот Абдуллах — Ибн Умар, но он ошибся в этом.
Его слово: («поистине, лучшая речь — Книга Аллаха, а лучшее руководство — руководство («хадй») Мухаммада») — слово «хадй» произносится с фатхой на «ха», как указано в заголовке главы, но передаётся и с даммой, в значении, противоположном заблуждению. Абу Халифа, со слов Абу аль-Валида, шейха аль-Бухари, добавил в конце этого хадиса: «а худшее из дел — новшества в нём», и: «то, что вам обещано, непременно наступит, и вам не избежать этого» — это привёл Абу Нуайм в «Мустахрадже». Это будет приведено далее в «Книге приверженности сунне» другим путём от Ибн Мас‘уда, и там будет эта добавка тем же текстом; я приведу её разбор там, если пожелает Всевышний Аллах.
Так я видел этот хадис во всех путях передачи переданным как маукуф (слово сподвижника). Однако часть его передана как марфу‘ (восходящее к Пророку ﷺ высказывание) путём Абу аль-Ахваса от Ибн Мас‘уда — его привели авторы «Сунан». А большая часть его передана как марфу‘ в хадисе Джабира — его привели Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ахмад, Ибн Маджа и другие путём Джа‘фара ибн Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусайна от его отца от Джабира с разными формулировками. Среди них — версия Ахмада от Йахьи аль-Каттана от Джа‘фара с такой же цепочкой, что Посланник Аллаха ﷺ говорил в своей проповеди после свидетельства веры: «Поистине, лучшая речь — Книга Аллаха, а лучшее руководство — руководство Мухаммада». Йахья сказал: «Не знаю его иначе, кроме как он сказал также: «а худшее из дел — новшества в нём»» — и далее хадис. А в формулировке у Муслима, путём Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Джа‘фара ибн Мухаммада, в середине хадиса сказано: «...и он говорил: «А затем, поистине, лучшая речь — Книга Аллаха, а лучшее руководство — руководство Мухаммада, а худшее из дел — новшества в нём, и всякое новшество — заблуждение»» — и далее хадис.
71 — Глава о терпении в перенесении обид и слове Всевышнего Аллаха: «Поистине, терпеливым будет полностью воздана их награда без счёта»
6099 — Передал нам Мусаддад: передал нам Йахья ибн Са‘ид от Суфьяна, который сказал: передал мне аль-А‘маш от Са‘ида ибн Джубайра от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет никого» — или: «нет ничего» — «более терпеливого к обиде, услышанной им, чем Аллах: они приписывают Ему сына, а Он всё же оберегает их и наделяет их пропитанием».
[Хадис 6099 — его продолжение в: 7378]
6100 — Передал нам Умар ибн Хафс: передал нам мой отец: передал нам аль-А‘маш, который сказал: я слышал, как Шакик говорил: сказал Абдуллах: «Пророк ﷺ разделил некое имущество, подобно тому как он обычно это делал, и один человек из числа ансаров сказал: «Клянусь Аллахом, этим разделом не искали Лика Аллаха!» Я сказал себе: непременно скажу об этом Пророку ﷺ. Я пришёл к нему, когда он был среди своих сподвижников, и сказал ему это на ухо. Это было тяжело для Пророка ﷺ, его лицо изменилось, и он разгневался так, что я пожелал, чтобы я не сообщал ему этого. Затем он сказал: «Мусе причиняли обиды больше этого, и он терпел»».
Его слово: («глава о терпении в перенесении обид») — то есть удержание души от возмездия за обиду словом или делом. Иногда это выражение применяется и в значении сдержанности (хильм). («и слово Всевышнего Аллаха: «Поистине, терпеливым будет полностью воздана их награда без счёта»») — некоторые учёные сказали: терпение в перенесении обид — это борьба души с самой собой (джихад ан-нафс). Аллах устроил души так, что они испытывают боль от того, что с ними делают и что о них говорят; поэтому для Пророка ﷺ было тяжело то, что его обвинили в несправедливости при разделе имущества.