Передал нам Умар ибн Хафс, передал нам отец, передал нам аль-Амаш, передал нам Муслим от Масрука, что Айша сказала: Пророк ﷺ сделал что-то и разрешил это, но некоторые люди воздержались от этого. Когда это дошло до Пророка ﷺ, он выступил с речью, в которой восхвалил Аллаха, а затем сказал: «Что с людьми, которые воздерживаются от того, что я делаю? Клянусь Аллахом, я знаю их лучше всех в отношении Аллаха и они самые богобоязненные из них.»
Сказал: «Глава о тех, кто не обращается к людям с упрёком», то есть стыдится их.
Сказал: «Муслим» — это сын Субайха, Абу ад-Духа. Ошибочно мнение тех, кто утверждал, что он сын Имрана аль-Батин. Муслим передал этот хадис через путь Джарира от аль-Амаша, сказав: «От Абу ад-Духи», а также через путь Хафса ибн Гияса, который аль-Бухари привёл от него с путём, похожим на путь Джарира, и через путь Исы ибн Юнуса от аль-Амаша, и через путь Абу Муавии от аль-Амаша, от Муслима.
Сказал: «Сделал пророк ﷺ что-то и разрешил в этом» — в передаче Муслима через путь Абу Муавии от аль-Амаша сказано, что пророк ﷺ дал разрешение в каком-то деле.
Сказал: «И тогда некоторые люди воздержались от этого» — в передаче Муслима через путь Джарира от аль-Амаша говорится, что это дошло до некоторых его сподвижников, и казалось, что они это не одобрили и воздержались.
Сказал: «И тогда он выступил с речью» — в передаче Абу Муавии говорится, что это дошло до пророка ﷺ, и он рассердился, так что гнев был заметен на его лице.
Сказал: «Что с некоторыми людьми?» — в передаче Джарира: «Что с мужчинами?» Ибн Батталь сказал, что это не противоречит переводу, потому что здесь имеется в виду обращение с указанием, как будто говорится: «Что с тобой, о такой-то, что делаешь так, и что с таким-то, что делает так?» А если обращение неопределённое, то противостояния нет, хотя форма обращения присутствует, но поскольку он из числа обращаемых и не выделен, то как будто к нему не обращаются.
Сказал: «Они воздерживаются от того, что я делаю» — в передаче Джарира: «До них дошло, что я сделал то, в чём дал разрешение, и они это не одобрили и воздержались». В передаче Абу Муавии: «Они отказываются от того, в чём я получил разрешение».
Сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю их лучше всех и они сильнее всего боятся Его» — здесь объединена сила знания и сила действия, то есть они ошибочно полагали, что их отказ от того, что я делаю, приближает их к Аллаху, но это не так, ибо я знаю их ближе всех к Богу и они первее всех в исполнении этого.
Этот смысл хадиса уже был изложен в книге «Вера» в передаче Хишама ибн Урвы от Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ приказывал им, он приказывал им делать то, что они могут». В этом хадисе он гневался, а затем говорил: «Я самый богобоязненный из вас и самый знающий Аллаха». Я уже разъяснил этот хадис там и отметил, что он из хадисов Хишама от его отца Урвы от Айши, а путь Масрука — это хорошее продолжение для основного текста этого хадиса.
Ибн Батталь сказал: «Пророк ﷺ был мягок со своей уммой, поэтому смягчал упрёк, так как они делали то, что им позволено было делать с применением строгости, и если бы это было запрещено, он приказал бы им вернуться к своему действию».
Я говорю: упрёк у него был без сомнения, но он не выделял его явно, скрывая, и от этого проявлялась мягкость, а не отсутствие упрёка вообще. Что касается вывода, что то, что они сделали, не было запрещено, то это очевидно, так как он не обязал их делать то, что делал он сам.
В хадисе содержится призыв следовать за пророком ﷺ, осуждение чрезмерного воздержания от дозволенного, хорошее отношение при наставлении, а также мягкое осуждение и деликатность в этом.
Я не знаю точно, кто были эти люди, на которых указывает хадис, и что именно разрешил пророк ﷺ, но я нашёл то, что может помочь в этом, а именно хадис, который привёл Муслим в книге о посте с другой стороны от Айши, что один человек сказал: «О, Посланник Аллаха, я просыпаюсь в состоянии джунаба и хочу поститься, могу ли я совершить омовение и поститься?» Пророк ﷺ ответил: «Я тоже бываю в состоянии джунаба, и я постюсь». Он сказал: «О, Посланник Аллаха, ты не такой, как мы, Аллах простил тебе твои прошлые и будущие грехи». Тогда пророк ﷺ рассердился и сказал: «Я надеюсь быть самым богобоязненным из вас и самым знающим, что такое богобоязненность».
Подобное сказано в хадисе Анаса, упомянутом в книге о браке, что три человека спросили о действиях пророка ﷺ в тайне, и в хадисе говорится: «А где же мы по сравнению с пророком ﷺ, Аллах простил ему прошлые и будущие грехи», и в хадисе он им отвечает: «Клянусь Аллахом, я самый богобоязненный и самый праведный из вас, но я постюсь и прерываю пост, молюсь и ложусь спать, и женюсь на женщинах».
Третье из хадисов этой главы — хадис Абу Саида, который приводится в разделе о скромности после четырёх других глав, и его толкование уже было рассмотрено также в разделе, посвящённом описанию Пророка ﷺ. Ибн Батталь отметил, что из этого хадиса извлекается постановление с доказательством, поскольку передатчики твёрдо утверждали, что они знали, что Пророк ﷺ не одобрял того, что выражалось в изменении его лица, и аналогично они знали, что он читал в молитве с колебанием бороды, как уже было объяснено в соответствующем месте.
Глава 73 — «О том, кто объявляет своего брата неверным без толкования, он подобен тому, как сказано».
6103 — Передали нам Мухаммад и Ахмад ибн Саид, сказали: передал нам Усман ибн Умар, он сообщил нам Али ибн Мубарак, от Яхьи ибн Аби Катира, от Абу Салямы, от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек скажет своему брату: «О неверный!», то один из них возвращается с этим».
Также сказал Икримах ибн Аммар, от Яхьи ибн Абдуллаха ибн Язида, что он слышал от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ.
6104 — Передал нам Исмаил, что Малик сообщил ему от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Омара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет своему брату: «О неверный!», то один из них возвращается с этим».
6105 — Передал нам Муса ибн Исмаил, что Вухайб сообщил ему, что Айюб передал от Абу Килабы, от Табита ибн ад-Даххака, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто клянётся в лжеучении, принадлежащем иной религии, кроме ислама, тот подобен тому, как сказано. И кто убьёт себя каким-либо способом, будет наказан этим в огне Джаханнама, и проклятие верующего подобно убийству его. И кто обвинит верующего в неверии, тот подобен убийству его».
Выражение «Глава о том, кто объявил брата своего неверным без толкования, он подобен тому, как сказано» — таким образом ограничивается общий характер сообщения тем, что если это исходит без толкования от говорящего. И для этого приводится доказательство в следующей главе.
Выражение «Передали нам Мухаммад и Ахмад ибн Саид, сказали: передал нам Усман ибн Умар» — Мухаммад здесь — это Ибн Яхья аз-Зухли, а Ахмад ибн Саид — сын Саида ибн Сахра, известный как Абу Джафар ад-Дарими, и это утверждал Абу Наср аль-Калабази.
Выражение «от Яхьи ибн Аби Катира, от Абу Салямы» встречается во всех риваятах с изъяном (аль-‘ан‘ана).
Выражение «от Абу Хурайры» — в риваяте Икримы ибн Аммара, который является му‘аллаком (прерванным), говорится, что он слышал от Абу Хурайры.
Выражение «Если человек скажет своему брату: «О неверный!»» — его толкование уже приводилось в разделе о запрете ругани и проклятий.
Выражение «И сказал Икримах ибн Аммар, от Яхьи» — это сын Абу Катира, а «от Абдуллаха ибн Язида» — это аль-Мадани, раб ас-Сувада ибн Суфьяна, и у него в «аль-Бухари» нет ничего, кроме этого му‘аллака хадиса и другого связанного, который уже был рассмотрен в толковании.
Выражение «от Пророка ﷺ» означает этот хадис, и он дошёл до нас через аль-Хариса ибн Аби Усаму в его Муснаде и Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» по его пути от Надра ибн Мухаммада аль-Ямани, от Икримы ибн Аммара. Муслим привёл его в книге «Вера» по пути Насра ибн Мухаммада, от Икримы, от Яхьи ибн Аби Катира, от Абу Салямы, от Абу Хурайры. Другого хадиса, не имеющего посредников между Яхьей и Абу Салямой, нет. Исмаили привёл хадис главы от риваята Абу Худейфы, от Икримы ибн Аммара с этим иснадом, и сказал, что он мавкуф (прерванный), и в нём не упоминается Пророк ﷺ.
Однако Надр ибн Мухаммад передал его от Икримы, как видно, и поступок аль-Бухари указывает на то, что добавление Абдуллаха ибн Язида между Яхьей и Абу Салямой в этом му‘аллаке риваяте не было в риваяте Али ибн Мубарака от Яхьи без упоминания Абдуллаха ибн Язида, возможно, потому что Яхья слышал его от Абу Салямы через посредника, а затем слышал от самого Абу Салямы, либо потому, что он не принимал добавление Икримы ибн Аммара из-за слабости его памяти.
Дарикутни исправил это, приведя риваят Али ибн Мубарака, и сказал: «Яхья ибн Аби Катир — мудаллис (тот, кто вводит в заблуждение), и Икримах добавил человека, и истина в том, что аль-Бухари не следовал за этим, поскольку он знал этот дефект и указал на него, показывая, что он не порочит хадис, так как исходный хадис известен, а матн его знаменит и передан по нескольким путям». Из этого извлекается, что уровни дефектов различны, и то, что на первый взгляд кажется пороком, если устраняется, перестаёт быть таковым. И Аллах знает лучше.
Затем составитель привёл хадис Ибн Омара по смыслу, а также хадис Табита ибн ад-Даххака, толкование которых уже было приведено в указанной главе.
Ибн Батталь сказал: «Я часто спрашивал аль-Мухалляба об этом хадисе из-за его сложности, и он отвечал мне разными ответами, но смысл был один. Он сказал: «Выражение ‚он подобен тому, как сказано‘ означает, что он лжец, а не неверный, кроме того, что когда он сознательно лжёт, клянётся и придерживается религии, на которую клянётся, то он подобен тому, как сказано, из-за приверженности этой религии, если его намерение лжи действительно означает приверженность ей в тот момент, а не в другое время, если это делается с целью обмана клятвопреступника».
Я сказал: «Суть в том, что он не становится неверным из-за этого, а лишь подобен неверному в момент клятвы, и будет сказано, что другие толковали хадис как предупреждение и ужесточение, и что его явный смысл не является желаемым, и в нём есть иные толкования».
Глава 74 — «О том, кто не видит неверия в том, кто сказал это, толкуя или по незнанию».
Умар сказал Хатибу ибн Аби Бальта‘е: «Он лицемер», и Пророк ﷺ сказал: «А что ты знаешь? Может быть, Аллах простил людей Бадра».
6106 — Передал нам Мухаммад ибн Абада, сообщил нам Язид, сообщил нам Салим, передал нам Амр ибн Динар, что Джабир ибн Абдуллах сказал: Муаз ибн Джабал ﵁ молился с Пророком ﷺ, затем приходил к своему народу и молился с ними, читая с ними суру «Аль-Бакара». Однажды один человек совершил молитву поверхностно, и это дошло до Муаза, который сказал: «Он лицемер». Это дошло до того человека, и он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, мы — люди, которые трудятся своими руками и поят своих скотин, и Муаз молился с нами вчера, читая «Аль-Бакара», и я совершил молитву поверхностно, и он обвинил меня в лицемерии». Пророк ﷺ сказал: «О Муаз, не ты ли клевещешь?» трижды. «Читай «Клянусь солнцем и его светом» и «Прославь имя Господа твоего Великого» и подобные им».
6107 — Передал нам Исхак, сообщил нам Абу Мугира,