Из этого следует, что у них нет сомнений, и лишь тот, кто исходил из этого, не различил это как укрытие для себя, проявил мягкость с этой стороны, а не оставил упрёк вовсе. Что касается его довода о том, что то, что они сделали, не является запретным, то это очевидно, поскольку он не обязал их делать то, что сделал сам.
В хадисе содержится призыв следовать примеру Пророка ﷺ, осуждение чрезмерной строгости и воздержания от дозволенного, а также призыв к доброму обращению при наставлении, к порицанию и деликатности в этом. Я не знаю конкретных лиц, на которых указывает этот хадис, и того, в чём именно Пророк ﷺ проявил снисхождение, но нашёл то, что может помочь понять это — это то, что передал Муслим в книге о посте с другой стороны от Аиши, что один человек сказал: «О Посланник Аллаха, я просыпаюсь в состоянии джанаба и хочу поститься, могу ли я совершить омовение и поститься?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Я тоже совершаю молитву, будучи в состоянии джанаба, и постюсь». Он сказал: «О Посланник Аллаха, ты не такой, как мы, Аллах простил тебе прошлые и будущие грехи». Тогда Посланник ﷺ рассердился и сказал: «Я надеюсь быть самым богобоязненным из вас и самым знающим то, что я боюсь», и подобное сказано в хадисе Анаса, упомянутом в книге о браке, где три человека спросили о действиях Посланника ﷺ в тайне, и в нём сказано: «А где же мы по сравнению с Пророком ﷺ, Аллах простил ему прошлые и будущие грехи», и сказано им: «Клянусь Аллахом, я самый богобоязненный и набожный из вас, но я постюсь и прерываю пост, совершаю молитву и ложусь спать, и женюсь на женщинах».
Третий хадис этой главы — хадис Абу Саида, который приводится в главе о стыде после четырёх глав, и его толкование уже приводилось в главе о характеристиках Пророка ﷺ. Ибн Батталь сказал: из него извлекается постановление с доказательством, поскольку они уверяли, что знали, что он не любит по изменению выражения лица, и подобное тому, что они знали, что он читал в молитве с колебанием бороды, как уже упоминалось в соответствующем месте.
Глава 73 — «Кто объявит своего брата неверным без толкования, тот, как сказано».
6103 — Передали нам Мухаммад и Ахмад ибн Саид, сказали: передал нам Усман ибн Умар, сообщил нам Али ибн аль-Мубарак, от Яхьи ибн Аби Катир, от Абу Салама, от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек скажет своему брату: „О неверный!“, то один из них действительно таков». И сказал Икримах ибн Аммар, от Яхьи ибн Абдуллаха ибн Язида, что он слышал Абу Хурайру, от Пророка ﷺ.
6104 — Передал нам Исмаил, сказал: передал мне Малик от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет своему брату: „О неверный!“, то один из них действительно таков».
6105 — Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Вухайб, передал нам Айюб, от Абу Килабы, от Табита ибн ад-Даххака, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто клянётся ложной религией, не являющейся исламом, тот, как сказано, лжец; и кто убьёт себя каким-либо способом, будет наказан этим в огне Джаханнама; проклятие верующего подобно убийству его; и кто обвинит верующего в неверии, тот подобен убийству его».
Слова: «Глава о том, кто объявил своего брата неверным без толкования, тот, как сказано» — так ограничено общее сообщение случаем, если это исходит без толкования от говорящего, и для этого приведено доказательство в следующей главе.
Слова: «Передали нам Мухаммад и Ахмад ибн Саид, сказали: передал нам Усман ибн Умар» — Мухаммад — это сын Яхьи аз-Зухли, а Ахмад ибн Саид — сын Саида ибн Сахра, Абу Джафар ад-Дарими; это подтвердил Абу Наср аль-Калабази.
Слова: «От Яхьи ибн Аби Катир, от Абу Салама» — так в риваяте всех с изъяном (аль-анъана).
Слова: «От Абу Хурайры» в...