Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص32
Кто верит в Аллаха и в День Суда, тот должен почитать своего гостя. Кто верит в Аллаха и в День Суда, тот должен поддерживать родственные связи. Кто верит в Аллаха и в День Суда, тот должен говорить добро или молчать.
Передача от Абдуллы ибн Мухаммада, от Ибн Махди, от Суфьяна, от Абу Хасина, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто верует в Аллаха и в День Последний, тот не причиняет вреда своему соседу; и кто верует в Аллаха и в День Последний, тот почитает своего гостя; и кто верует в Аллаха и в День Последний, тот говорит добро или молчит.»
Передача от Кутайбы, от аль-Лайса, от Язида ибн Аби Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира, что он сказал: «Мы сказали: „О Посланник Аллаха, ты посылаешь нас, и мы останавливаемся у народа, который не принимает нас, что ты думаешь об этом?“ Посланник Аллаха ﷺ ответил: „Если вы остановитесь у народа, и они прикажут вам то, что подобает гостю, принимайте это, а если не сделают, берите с них то, что подобает гостю.“»
Передача от Абдуллы ибн Мухаммада, от Хишама, от Ма'мара, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто верует в Аллаха и в День Последний, тот почитает своего гостя; и кто верует в Аллаха и в День Последний, тот поддерживает родственные связи; и кто верует в Аллаха и в День Последний, тот говорит добро или молчит.»
Слова: «Глава о почитании гостя и служении ему самим собой» и слова Всевышнего: «Гости Ибрахима — почтенные» указывают на то, что слово «гость» (ضيف) может употребляться как в единственном, так и во множественном числе. Множественное число для малого количества — أضياف (адьяф), а для большого — ضيوف (дуйуф) и ضيفان (даифан).
Слова: «Сказал Абу Абдуллах: говорят زور и ضيف, и значение их — его гости и посетители; потому что это مصدر, подобно словам قوم (народ), رضى (удовольствие), عدل (справедливость). Также говорят ماء غور (вода глубины), بئر غور (колодец глубины), ماءن غور (воды глубины), مياه غور (воды глубины)» — я говорю: это подтверждено в передаче от Абу Зарра, от аль-Мустамли и аль-Кушмехани, и это заимствовано из слов Фарра'а, который в книге «Толкование Корана» объясняет слова Всевышнего: «Скажи: „Что вы скажете, если ваша вода станет глубокой?“» Арабы говорят ماء غور, ماءن غور, مياه غور и не образуют множественного числа от غور и не делают двойственного числа, не говоря ماء غوران или مياه أغوار. Это подобно слову زور, говорят: هؤلاء زور فلان и ضيف فلان, что значит его гости и посетители, потому что это источник, и применяется подобно словам قوم عدل, قوم رضى, и слово مقنع. Другие говорят, что زور — множественное число от زائر (посетитель, ездок) и ركاب (наездник). Я говорю: это мнение Абу Убейды, и он подтвердил его в «Ас-Сихах».
Слова: «Говорят: الغور الغائر لا تناله الدلاء، كل شيء غرته فهو مغارة» — это слова Абу Убейды, который сказал: غور значит غائر, а الغور — это مصدر.
Слова: «تزاور تميل من الزور، والأزور الأميل» — это слова Абу Убейды, сказанные в толковании суры «Аль-Кахф» на слова Всевышнего: «И ты увидишь солнце, когда оно восходит, оно отклоняется от их пещеры вправо», то есть наклоняется, и это от слова زور с открытием вав, что значит искривление и наклон. Затем он упомянул три хадиса:
Первый: хадис Абу Шурайха «Кто верует в Аллаха и в День Последний, тот почитает своего гостя», и в другом варианте передается от Исмаила, что Малик сообщил подобное с таким же иснадом. Слова «Или пусть говорит добро или молчит» исправил ан-Навави, поставив дамму на мим, а ат-Туфи сказал, что слышал с касрой, и это аналогично глаголу «бить» (يضرب). Возникло затруднение с выбором в словах «пусть говорит добро или молчит», потому что дозволенное, если оно в одной из двух частей, должно быть либо обязательным, либо запрещенным. Ответ в том, что форма أفعل в словах «пусть говорит» и «пусть молчит» выражает абсолютное разрешение, которое шире дозволенного и прочего. Да, из этого следует, что дозволенное должно быть хорошим, так как входит в добро. Смысл хадиса в том, что если человек хочет говорить, пусть подумает перед речью, и если он знает, что не последует вреда и не приведет к запрету или нежелательному, пусть говорит, а если это дозволенное, то лучше молчать, чтобы дозволенное не привело к запрету или нежелательному. В длинном хадисе Абу Зарра, который подтвердил Ибн Хиббан, и у кого слова считаются делом, его речь коротка и по делу.
Второй: хадис Абу Хурайры, в котором он приводит его двумя способами, и в одном из них есть то, чего нет в другом. Все это уже объяснено в главе о почитании соседа с разными словами и разъяснением смысла. Ат-Туфи сказал: очевидно, что смысл хадиса — отрицание веры у того, кто говорит это, но не имеется в виду это буквально, а желается преувеличение, как если бы сказали: «Если ты мой сын, повинуйся мне», чтобы побудить к послушанию, а не чтобы отрицать сыновство при неповиновении.
Третий: хадис Укбы ибн Амира «Мы сказали: „О Посланник Аллаха, ты посылаешь нас, и мы останавливаемся у народа, который не принимает нас“», объяснение которого уже дано в книге «Аль-Мазалим».
Слова в хадисе Абу Шурайха «Его почитание — день и ночь» — сказал ас-Сухайли: передавалось «его почитание» с رفعом в начале, что ясно, и с نصبом как замена включения, то есть его почитают день и ночь.
Слова: «Гостеприимство — три дня, а после этого — это садака» — сказал Ибн Батталь, что Малик спросил об этом, и он ответил: почитают и угощают гостя день и ночь, и три дня — это гостеприимство. Я спросил: расходятся ли мнения, относится ли три дня к первым или последующим? Абу Убейда сказал: он старается проявить доброту и ласку в первый день, а во второй и третий — подают то, что имеется, не прибавляя сверх обычного, затем дают то, что покрывает путь в день и ночь, и это называется «джиза», что равно тому, что путешественник может пройти от одного источника до другого. Отсюда другой хадис: «Разрешайте делегации так, как я разрешал им». Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что если гость остановился у хозяина, то ему оказывают почтение и проявляют доброту сверх обычного день и ночь, а в последние два дня подают то, что имеется, и если прошло три дня, то он выполнил свой долг, а что сверх — это садака. В передаче Абд аль-Хамида ибн Джафара от Саида аль-Макбури, от Абу Шурайха у Ахмада и Муслима, говорится: «Гостеприимство — три дня, а почитание — день и ночь», и это указывает на различие, и подтверждает слова Абу Убейды. Ат-Тайби ответил, что это предложение — пояснение к первому, как будто спросили: «Как его почитать?» — ответ: «День и ночь».
Нужно предположить, что имеется в виду время почитания, то есть его доброта, а гостеприимство — день и ночь. Эта передача относится к первому дню, а передача Абд аль-Хамида — к последнему дню, то есть к тому, что путешественник может пройти за день и ночь, и следует руководствоваться обеими передачами. Возможно, что под словом «его почитание» имеется в виду другая ситуация, когда путешественник иногда останавливается у хозяина, и тогда не прибавляют сверх трех дней с подробностями, а иногда не останавливается, и тогда дают то, что покрывает путь за день и ночь. Возможно, это более справедливое мнение, и Аллах знает лучше.
Он доказал, что все, что сверх трех дней, — это садака, чтобы показать, что то, что до этого — обязательно, ибо под названием садака имеется в виду отвращение от нее, так как многие люди, особенно богатые, обычно отвращаются от еды садаки. Ответы тех, кто не считает гостеприимство обязательным, уже были приведены.