Глава: О том, что было сказано в словах мужчины: «Горе тебе» (وَيْلَكَ). Ранее объяснение этого слова уже приводилось в книге о хадже при разборе первых хадисов данной главы. Сказано, что корень слова «ويل» — это «وي» — выражение стонов и жалоб. Со временем выражение «ويل» с добавлением к нему имени человека стало употребляться с определённым значением, и его грамматический разбор стал соответствовать этому употреблению. По мнению аль-Асма‘и, «ويل» — это проклятие за дурной поступок, направленное на собеседника. Рагиб говорит, что «ويل» — это что-то уродливое и может употребляться в значении сожаления, тогда как «ويح» — это выражение милосердия, а «ويس» — умаление и пренебрежение. Что касается упоминания «ويل واد» в аду, то это не лингвистическое значение, а указание на то, что тот, о ком так сказано, заслужил место в огне. В книге «Кто рассказывал и забывал» от Му‘тамира ибн Сулеймана передано, что его отец сказал ему: «Ты рассказывал мне от аль-Хасана, что ‚ويل‘ — слово милосердия». Большинство лингвистов считают, что «ويل» — слово наказания, а «ويح» — слово милосердия. По мнению аль-Язиди, оба слова имеют одинаковое значение, и можно сказать «ويل زيد» или «ويح زيد», подразумевая скрытый глагол, например: «Пусть Аллах наложит на него горе или милосердие». Я отмечаю, что манера аль-Бухари указывает на то, что он придерживался мнения аль-Язиди в этом вопросе, поскольку в некоторых хадисах главы встречается только «ويل», в других — только «ويح», а в некоторых — колебание между ними. Возможно, он намекал на ослабление хадиса от ‘Аиши, где Пророк ﷺ сказал ей в одном случае: «Не печалься из-за ‚ويح‘, ибо это слово милосердия, но печалься из-за ‚ويل‘». Этот хадис передан аль-Харайти в книге «Пороки нравов» с слабой цепью и является последним хадисом в ней. Давуди сказал, что «ويل», «ويح» и «ويس» — слова, которые арабы произносят при порицании. «ويح» происходит от печали, «ويس» — от скорби, что тоже печаль. Ибн ат-Тин добавил, что лингвисты говорят, что «ويل» — слово, произносимое при печали, а мнение Ибн ‘Арафы, что «ويل» — это печаль, вероятно, основано на том, что мольба с «ويل» происходит именно при печали. Хадисы, приведённые автором здесь, показывают разногласия среди передатчиков в произношении — «ويل» или «ويح», а также случаи колебаний, когда передатчик говорит то так, то так, и случаи, когда он однозначно выбирает одно из них. В совокупности они указывают, что каждое из этих слов выражает боль, и смысл зависит от контекста — имеется ли в виду порицание или что-то иное. В некоторых хадисах решительно сказано «ويل», но это не обязательно означает наказание в прямом смысле. Итог: корень каждого из этих слов — то, что было упомянуто, и одно из них может употребляться вместо другого. Слова «ويس» и «أسى» связаны с выражением скорби, что объясняет различия в их употреблении. В этой главе автор привёл девять хадисов, все из которых уже были рассмотрены:
1. Первый и второй хадисы от Абу Хурайры и Анаса о словах ﷺ к вознице: «Садись, горе тебе» — это слова Анаса. В хадисах Анаса встречаются различия в словах в третьем или четвёртом варианте, и вопрос, сказал ли он «ويلك» или «ويحك».
2. Третий хадис — рассказ Анаса о событии с Анжашей, разбор которого был приведён примерно за четыре главы до этого.
3. Четвёртый хадис — рассказ Абу Бакры о двух мужчинах, где есть слова «ويلك, ты перерезал горло своему брату», разбор которого был в главе о том, что нежелательно в хвале.
4. Пятый хадис — рассказ Абу Са‘ида о событии с Зи аль-Хувайсирой и его словами: «О Посланник Аллаха, будь справедлив», на что он ответил: «Горе тебе, кто будет справедлив, если я не буду справедлив». Частично разбор этого хадиса был в главах о признаках пророчества и в конце рассказов о военных походах, а полный разбор будет в главе о покаянии отступников. Здесь слово «ويلك» произносится с задержкой в букве «حاء» (ха) и с ослаблением буквы «نون». В риваяте аль-Кушмехини встречается вариант «خير فرقة» с буквой «خاء» с огласовкой, а ад-Дахдак, упомянутый в иснаде, — это Ибн Шурахбиль аль-Мишрафи с касрой на «мим», сукуном на букве «‘аджама» и фатхой на «ра», относящийся к племени Хамдан.
Далее за ним следует Юнус от аз-Зухри.
И сказал Абд ар-Рахман ибн Халид об аз-Зухри: «Горе тебе».
Шестой хадис: хадис Абу Хурайры о том, кто совершил половой акт со своей женой в Рамадан. Его толкование уже приводилось в книге о посте, и здесь он приводится из-за слов в некоторых его версиях, где сказано: «Горе тебе», как я объясню. А слова «Абдуллах» — это сын аль-Мубарака. А слова «Аль-Авзаи сообщил нам» — это ответ на тех, кто возвысил этот путь передачи, поскольку аль-Авзаи не слышал это от аз-Зухри по риваяту Укбы ибн Алькамы от аль-Авзаи. Он сказал: «Мне передали от аз-Зухри так, как мы передали во второй части хадиса Абу аль-Аббаса аль-Ассама, и у Укбы нет возражений». Поэтому возможно, что аль-Авзаи встретил аз-Зухри и рассказал ему это после того, как получил от него, и передавал с двумя вариантами.
А слова: «Между Тунбай аль-Мадины с даммой на та и пропуском нун после нее — это единственное число, а Тунб — это две стороны города». Ибн ат-Тин сказал: «В риваяте шейха Абу аль-Хасана это записано с двумя фатхами, а в риваяте Абу Зарра — с двумя даммами, а изначально нун с даммой и с сукуном для облегчения». И изначально Тунб — это веревка для шатра, поэтому она была использована в переносном смысле для края с той стороны.
А слова: «Он нуждался во мне» в риваяте аль-Кушмехани записано как «афкар» (беднее). И в конце его риваята аль-Кушмехани сказал: «Возьми его», затем сказал: «Накорми свою семью».
Слова: «(Его продолжил Юнус) — то есть сын Язида (от аз-Зухри) — то есть с его иснадом в словах: «Он сказал: горе тебе»». Он сказал: «Я совершил половой акт со своей семьей». Эта последовательность передана аль-Байхаки по пути Анбасы ибн Халид, от Юнуса ибн Зейда, от аз-Зухри полностью. И в его риваяте он сказал: «Горе тебе, и что это?»
Слова: «И сказал Абд ар-Рахман ибн Халид об аз-Зухри: горе тебе» — это замена слову «Горе тебе». И этот комментарий передал ат-Тахави по пути аль-Лайса: «Передал мне Абд ар-Рахман ибн Халид от Ибн Шихаба аз-Зухри с его упомянутым иснадом, и он сказал: «Что с тобой? Горе тебе?» — сказал: «Я совершил половой акт со своей семьей»».
Седьмой хадис: хадис Абу Саида в риваяте аль-Валида, он сын Муслима.
Слова: «Расскажи мне о хиджре, он сказал: горе тебе, ведь хиджра — дело серьезное». Этот хадис уже приводился в главе о хиджре в Медину, и хиджра была обязательной для знатных жителей Мекки до завоевания Мекки.
Пророк ﷺ предупреждал их о трудности хиджры и расставании с семьей и родиной. Толкование его хадиса ﷺ «Нет хиджры после завоевания» уже приводилось.
А слова: «За морями с муаххадой, затем с мухмалой для большинства» — то есть «за селениями». А селение называют «бахра» из-за его простора. В риваяте аль-Кушмехани встречается с мустаннатой, затем джим, что является ошибкой.
Слова: «Чтобы оставить с фатхой на первом и сукуном на втором» — из «ат-тарк» и «аль-каф» — изначально. А с фатхой на первом, с касрой на втором, с насбом на ра и с фатхой на каф — значит «не уменьшит тебя».
Восьмой хадис: хадис Ибн Умара.
Слова: «Он сказал: горе вам или горе вам» — сказал Шуайба: «Это сомнение, он имел в виду своего шейха Вакида ибн Мухаммада».
Слова: «И сказал ан-Надр» — это Ибн Шумейл (от Шуайбы) — то есть с этим иснадом «Горе вам» — он не сомневался.
И его слова: «И сказал Умар ибн Мухаммад» — это брат упомянутого Вакида.
Его слова: «От отца его» — имеется в виду Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар, передающий от своего деда, сына Умара. «Горе вам» или «Горе вам» означает то же, что и сказал его брат Вакид, что указывает на то, что сомнение в этом исходит от Мухаммада ибн Зейда ибн Абдуллаха ибн Умара или от кого-то выше него. Ранее уже приводился путь Умара, связанный с этим, в конце раздела о походах по пути Ибн Вахба от него, а также был приведен этот хадис Умара с другой стороны от Ибн Умара подробно в разделе о словах Аллаха: ﴿О вы, уверовавшие! Никто не должен насмехаться над другим народом﴾. Его разъяснение будет приведено в книге о смуте, если пожелает Аллах.
Хадис девятый:
Его слова: «Хаммам, от Катаде, от Анаса» — Шу'ба прямо указал в своей риваяте от Катаде, что слышал от Анаса, и разъяснение этого последует далее.
Его слова: «Воистину, человек из жителей пустыни» — в риваяте аз-Зухри от Анаса у Муслима говорится: «Воистину, человек из арабов», а в риваяте Исхака ибн Аби Тальхи от Анаса у него подобное; и в риваяте Салима ибн Аби аль-Джа'да, приведенной в книге об обрядах, от Анаса: «Пока я и Пророк ﷺ выходили из мечети, к нам подошел человек у перегородки мечети». Я уже объяснил в достоинствах Умара, что это был обладатель кхвайсиры, йемени, который мочился в мечети, и что его хадис по этому поводу приведен у ад-Даркутни. Кто утверждал, что это был Абу Муса или Абу Зар, ошибался, ибо хотя они и совпали в смысле ответа, а именно, что человек будет с тем, кого любит, но их вопросы различались: каждый из Абу Мусы и Абу Зара спрашивал о человеке, который любит народ, но не присоединился к ним, а этот спрашивал: «Когда наступит Час?»
Его слова: «Когда Час наступит?» — здесь возможно употребление как в именительном, так и в винительном падеже. В риваяте Хаммада ибн Салямы от Табита от Анаса у Муслима: «Когда наступит Час?» Так же в большинстве риваят.
Его слова: «Горе тебе, что ты приготовил для него?» — Ма'мар добавил от аз-Зухри от Анаса у Муслима: «Из многих дел, я предпочитаю это для себя». В риваяте Суфьяна от аз-Зухри у Муслима не упомянул «много», а в риваяте Салима ибн Аби аль-Джа'да, упомянутой выше, кажется, что человек смирился, затем сказал: «Я не приготовил для него большой молитвы, ни поста, ни садака».
Его слова: «Кроме того, что я люблю Аллаха и Его Посланника» — аль-Кирмани сказал: это исключение может быть как связным, так и прерванным.
Его слова: «Воистину, ты с тем, кого любишь» — то есть причислен к ним, чтобы быть из их группы. Таким образом, отпадает возражение о том, что их уровни различны, и как тогда может быть истинным пребывание вместе! Говорят: пребывание вместе происходит при простом совместном нахождении в чем-либо, и не обязательно во всех вещах. Если согласиться, что все войдут в Рай, то пребывание вместе истинно, даже если уровни различны. Остальная часть его разъяснения будет в следующем разделе.
Его слова: «Мы сказали: «А мы тоже?» — он ответил: «Да»» — это подтверждает то, что я объяснил о пребывании вместе, ибо уровни сподвижников различны.
Его слова: «И мы обрадовались в тот день большой радостью» — в другой риваят от Анаса говорится, что мусульмане не радовались радостью сильнее этой.
Его слова: «Прошел мальчик к Мугейре» — в риваяте Муслима от Мугейры ибн Шу'бы, приведенном от Аффана, от Хаммама, говорится: «Прошел мальчик», без упоминания того, что было до этого по этому пути.
Его слова: «И был из сверстников моих» — то есть ровесник. Ибн ат-Тин сказал: «Каран» — ровесник по возрасту, и это с открытием и скасанием каф; «Мисль» — подобный в храбрости. Он сказал: «И глагол с открытием первой буквы и сукуном второй, если он правильный, не образует множественного числа, кроме слов, которые не считаются в этом». В риваяте Ма'бада ибн Хилаля у Муслима от Анаса говорится, что этот мальчик был ровесником в тот день, а «ат-турайб» — множественное от «тирб» с касрой двойного знака и сукуном после, означающее похожих, подобранных, сравнимых, подобно ребрам груди. В риваяте аль-Хасана от Анаса в конце: «А я в тот день еще был мальчиком». Ибн Башкуаль сказал, что имя этого мальчика — Мухаммад, и он доказал это тем, что привел Муслим в риваяте Хаммада ибн Салямы от Табита от Анаса, что человек спросил Пророка ﷺ: «Когда наступит Час?» И мальчик из ансаров, которого называли Мухаммадом, ответил. Говорили, что его имя Саад.
Затем он привёл передачу от пути аль-Хасана, от Анаса, что некий человек спросил о Часе — и далее привёл хадис — и сказал, что он посмотрел на мальчика из племени Дусс, которого звали Саад. Этот хадис приводит аль-Баруди в разделе «Сахаба», и его иснад признан хорошим. Также он приводится от пути Абу Килабы, от Анаса, с похожим содержанием. Ибн Манда приводит его от пути Кайса ибн Вахба, от Анаса, и говорит, что Саад ад-Дусси проходил мимо. Этот хадис также передавал Курра ибн Халид от аль-Хасана, который сказал в нём: «Он сказал молодому человеку из Дусса, которого называли сыном Саада».
Я сказал: этот хадис также встречается у Муслима в передаче Маабада ибн Хилаля, от Анаса, где говорится, что он посмотрел на мальчика из Азд Шануах, что допускает множественность, или же имя мальчика Саад, а зовут его Мухаммад, или наоборот. Дусс — из Азд Шануах, что допускает, что он был союзником ансаров.
Его слова: «Он сказал: если этот (мальчик) переживёт, и старость не настигнет его до наступления Часа» — встречаются в передаче аль-Кушмейхани, а также у Муслима, что предпочтительнее. В передаче Хаммада ибн Салямы говорится: «Если этот мальчик проживёт, возможно, старость его не настигнет». В передаче Маабада ибн Хилаля: «Если он доживёт, старость его не настигнет». Так во всех путях передаётся с иснадом о достижении старости, и если бы это приписывалось самому мальчику, это было бы допустимо, но в первом варианте имеется в виду, что смерть подобна стрелку, направленному на человека.
Его слова: «до наступления Часа» встречаются в передаче аль-Баруди, на которую я ссылался, вместо слов «до наступления Часа не останется у вас ни один глаз, который моргнул бы». И этим становится ясным смысл. В другой передаче говорится: «Нет души, которой исполнилось бы сто лет», что подобно его ﷺ словам в хадисе, который был ранее объяснён, в котором он сказал своим сподвижникам в конце своей жизни: «Я вижу вашу эту ночь, и по прошествии ста лет с неё на земле не останется ни одного из тех, кто сегодня на ней». И была группа людей того времени, которые думали, что имеется в виду, что мир закончится через сто лет, поэтому сподвижник сказал: «Люди заблуждаются в том, что говорят о ста годах», а на самом деле ﷺ имел в виду исчезновение его поколения. Об этом кратко указал Ийяд.
Я сказал: в «аль-Харидж» также встречается, что после того, как прошло сто лет со дня его смерти, не осталось никого из тех, кто был жив при его высказывании. Последним, кто видел Пророка ﷺ живым, был Абу Туфайл Амир ибн Ваила, как зафиксировано в «Сахих Муслим». Исмаилий сказал, что под «Часом» имеется в виду время тех, кто был при Пророке ﷺ, и что имеется в виду их смерть, и что он дал название «Час» дню их смерти, чтобы указать с помощью этого на дела Последнего мира. Это подтверждается тем, что Аллах оставил знание о времени наступления Великого Часа только за Собой, как указывают многочисленные аяты и хадисы.
Он сказал: возможно, что под словами «до наступления Часа» имеется в виду преувеличение в приближении наступления Часа, а не точное определение, как сказано в другом хадисе: «Я и Час подобны двум пальцам», и не имеется в виду, что Час наступит при достижении упомянутой старости.
Он сказал: это распространённое действие у арабов, используемое для преувеличения при усилении дела, при умалении, при приближении и при отдалении, и смысл в том, что Час наступит очень скоро. С этим вторым толкованием согласились некоторые комментаторы «аль-Масабих», а некоторые комментаторы «аль-Машарик» отвергли его. Давуди сказал: достоверно, что ﷺ сказал это тем, к кому обращался словами «Наступит ваш Час», имея в виду их смерть, потому что они были арабами пустыни и боялись, что если он скажет им «Не знаю, когда Час», они усомнятся, поэтому говорил с ними в притчах. И, кажется, он указал на хадис Аиши, который приводит Муслим, что когда арабы пустыни приходили к Пророку ﷺ, они спрашивали его о Часе: «Когда Час?» — и он смотрел на самого младшего человека.