- الدُّبَّاءِ
- (Глава «даль» с «ба») (دَبَبَ — дабаба)
* В хадисе о признаках Часа [Судного дня] упоминается «животное земли» (دَابَّةُ الْأَرْضِ). Говорят, что это животное, длина которого шестьдесят локтей, с ногами и шерстью. И говорят: оно имеет разный облик, похожий на несколько животных; гора ас-Сафа расколется, и оно выйдет из неё в ночь стояния в Джам' [Муздалифе], когда люди будут идти к Мине. И говорят: оно [выйдет] из земли Таифа, и с ним посох Мусы и печать Сулеймана, мир им обоим. Его не догонит ищущий, и от него не спасётся убегающий; оно бьёт верующего посохом и пишет на его лице «верующий», а неверующего клеймит печатью и пишет на его лице «неверующий».
(х) И в нём [сообщается], что он запретил ад-дубба' и аль-хантам. Ад-дубба' (الدُّبَّاءُ — ад-дубба') — это тыква, единственное число — дуббаа (دُبَّاءَةٌ), в неё делали набиз [настаивали напиток], и крепость в напитке наступала быстро. Запрет на настаивание в этих сосудах был в начале ислама, затем был отменён, и таково принятое мнение [мазхаб]. А Малик и Ахмад считали, что запрет остаётся в силе. Форма слова «дубба'» — фу''аль, и его последняя коренная буква — хамза, поскольку не было известно, что она произошла из вав или йа, как сказал аз-Замахшари. А аль-Харави привёл это слово в этой главе на том основании, что хамза здесь добавленная, а аль-Джавхари привёл его в разделе о словах со слабыми буквами на том основании, что его хамза — изменённая [из другой буквы], и это, кажется, более верно.
(х) И в нём [сообщается], что он сказал своим жёнам: «Как бы я хотел знать, которая из вас — хозяйка верблюда аль-адбаб (الْأَدْبَبِ). На неё будут лаять собаки аль-Хав'аба». Он имел в виду «аль-адабб» (الْأَدَبَّ), но допустил слияние [ассимиляцию] ради созвучия со словом «аль-Хав'аб». А «аль-адабб» — это тот, у кого много шерсти на морде.
(х) И в нём [сообщается]: «И понёс её на осле из этих даббаба (الدَّبَّابَةِ)», то есть слабых [животных], которые передвигаются медленно [даббу] при ходьбе и не спешат.
* Отсюда же и хадис: «У него [есть] маленький мальчик, который юдаббибу (يُدَبِّبُ)», то есть медленно продвигается вперёд при ходьбе, потихоньку.
(х) И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, сказано: он спросил: «Как вы поступаете с крепостями?» Ответили: «Мы делаем даббабат (دَبَّابَاتٍ), в которые входят люди». Ад-даббаба — это орудие, изготовленное из кож и дерева, в которое входят люди и приближают его к осаждённой крепости, чтобы пробить её; оно защищает их от того, что в них бросают сверху.
(х) И в хадисе Ибн Аббаса: «Следуйте пути (دُبَّةَ — дуббата) курайшитов и не отделяйтесь от общины». Ад-дубба, с даммой, — это путь и учение [мазхаб].
(х) И в нём [сообщается]: «Не войдёт в Рай дайбуб (دَيْبُوبٌ) и не кыллаа' (قَلَّاعٌ)» — это тот, кто ходит [тайком] (يَدِبُّ — йадиббу) между мужчинами и женщинами и старается свести их вместе. И говорят: это — сплетник [наммам], из-за слов о таком человеке: «Поистине, его скорпионы ползают (تَدِبُّ — тадиббу)», а буква «йа» в этом слове — добавленная.
- الشَّهْرِ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- فَصْلٍ
- (فَصَلَ) (фасала)
В описании речи его, мир ему и благословение: «Решающее (فَصْلٌ — фасль), не скудное и не пустословное» — то есть ясное, очевидное, отделяющее истину от лжи. Отсюда же слова Всевышнего: «Это — решающее слово», то есть: разделяющее, категоричное.
Отсюда же хадис о посольстве Абд аль-Кайса: «Прикажи нам решающее повеление (أَمْرٌ فَصْلٌ)» — то есть то, от чего нет возврата и что не может быть отвергнуто.
Отсюда же хадис: «Кто израсходовал решающий расход [نَفَقَةٌ فَاصِلَةٌ — нафака фасиля] на пути Аллаха, тому запишется семьсот (наград)» — в хадисе говорится, что это тот расход, который разделил между его верой и его неверием. А также говорится: он отделяет его от своего имущества и разграничивает между ним и своим личным имуществом.
Отсюда же хадис: «Кто выступил [فَصَلَ — фасала] на пути Аллаха и умер или был убит, тот — шахид» — то есть вышел из своего дома и своей страны.
Отсюда же хадис: «Нет вскармливания грудью после отлучения [فِصَالٌ — фисаль]» — то есть после того, как ребёнок будет отлучён от своей матери. Этим же словом назван فَصِيلٌ (фасыль) из детёнышей верблюдов — форма фа‘иль в значении страдательного причастия. Чаще всего это применяется к верблюдам, но иногда говорится и о коровах.
Отсюда же хадис о людях пещеры: «И я купил на них телёнка [فَصِيلٌ — фасыль] из коров», а в другой версии — «телочку [فَصِيلَةٌ — фасыля]», то есть то, что отлучено от молока из детёнышей коров.
В нём же: «Аль-Аббас был فَصِيلَةً (фасылей) Пророка, мир ему и благословение» — фасыля — это из числа наиболее близких родственников человека. А исходное значение фасыля — кусок мяса бедра. Так сказал аль-Харави.
В хадисе Анаса: «На его животе был кусок камня [فَصِيلٌ — фасыль]» — то есть кусок от него, форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе ан-Наха‘и: «За каждый сустав [مَفْصِلٌ — мафсиль] человека — треть кровной пени за палец» — он подразумевает суставы пальцев, то есть то, что находится между каждыми двумя фалангами.
В хадисе Ибн Умара: «Это стало окончательным разрывом [الْفَيْصَلُ — аль-файсаль] между мной и ним» — то есть полным разрывом. А буква «я» здесь — добавочная.
Отсюда же хадис Ибн Джубайра: «Если бы он узнал об этом, это стало бы окончательным разрывом между мной и ним».
- مَرْحَبًا
- (Глава «Ра» с «Ха»)
(رَحَبَ — рахаба)
В нём: он сказал Хузайме ибн Хакиму: «Мархаба» (مَرْحَبًا), то есть «ты обрёл простор и широту». Говорят также, что смысл этого — «пусть Аллах примет тебя с почётом», и таким образом слово «мархаб» было сделано местом почётного приёма.
Отсюда же и хадис ибн Зимля: «на широкой дороге» (طَرِيقٍ رَحْبٍ), то есть просторной.
И в хадисе Ка‘ба ибн Малика: «мы такие, как сказал о нас Аллах: «и стала земля тесной для вас, несмотря на свою широту»».
Отсюда же и хадис ибн ‘Ауфа: «поручите ваше дело тому, у кого широкая рука» (رَحْبَ الذِّرَاعِ), то есть обладающему обширной силой во время трудностей.
Отсюда же и хадис ибн Саййара: «разве не расширило вас вступление в подчинение такому-то?» (أَرَحُبَكُمُ الدُّخُولُ), то есть «разве не сделало вас шире?» И не встречается другой формы «фа‘уля» (с даммой на «айн») от правильного глагола, который был бы переходным, кроме этого.
- نَدَامَى
- (НАДИМА) В хадисе: «Добро пожаловать людям, не пристыжённым и не раскаивающимся», то есть «не сожалеющим». Здесь это слово образовано по образцу слова «хазая» ради созвучия, ибо «надама» — множественное число от «надман», что означает «надим» — товарищ, который сопровождает тебя и пьёт вместе с тобой. Также говорят «надман» в значении «раскаивающийся», и тогда это не созвучие со словом «хазая», а самостоятельное множественное число. Говорят: «надима — йандаму», «надама» и «надам», и тогда он «надим» (раскаивающийся) и «надман». И в хадисе Умара: «Остерегайтесь дурного кормления молоком, ибо непременно однажды это проявит свой след» — то есть покажет свой след. «Ан-надам» — это след, подобно «ан-надаб». Буквы «ба» и «мим» взаимозаменяемы. И аз-Замахшари привёл это слово с сукуном на «даль», от «ан-надм» — это неотступная печаль, ибо её обладатель сожалеет, обнаружив дурные последствия (своего поступка).
- وَالنَّقِيرِ
- (نَقَرَ) (накара)
В нём: он запретил «клевание ворона (نَقْرَةَ الْغُرَابِ)» — имея в виду сокращение земного поклона, чтобы не задерживаться в нём дольше, чем ворон держит свой клюв (مِنْقَار) на том, что хочет съесть.
Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Когда они закончили, он стал клевать (يَنْقُرُ) немного их еды» — то есть брал понемногу пальцем.
И в нём: он запретил ан-накир и аль-музаффат. Ан-накир — это ствол финиковой пальмы, середину которого выдалбливают, затем кладут туда финики, и наливают воду, чтобы получился опьяняющий набиз. Запрет относится к тому, что делают в этом [сосуде], а не к изготовлению самого накира, поэтому здесь пропущено определяемое слово, и подразумевается: «[запретил] набиз накира». Это форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «На выдолбленном бревне (نَقِير) из дерева» — это ствол, который выдалбливают и делают в нём подобие ступенек, по которым поднимаются в верхние комнаты.
И в хадисе Ибн ‘Аббаса, относительно слов Всевышнего: «...и не будет им причинена несправедливость даже на величину бороздки финиковой косточки (نَقِيرًا)», — он положил кончик большого пальца на внутреннюю сторону указательного, затем постучал по нему (نَقَرَهَا) и сказал: «Вот это — ан-накир».
И в нём: рядом с ним чихнул человек, и он сказал: «Да станешь ты презренным (حَقِرْتَ) и покрытым язвами (نَقِرْتَ)!» — говорят «у него накир», то есть язвы и нарывы, а «накира» означает «стал покрыт язвами». Так сказал Абу ‘Убайда.
Аль-Джаухари же сказал: «накир» — это слово-эхо (итба‘) к слову «хакир». Говорят: «хува хакирун накирун» [«он презренный, ничтожный»]. И «овца заболела (نَقِرَتِ), с кясрой, она — накира» — её поразила болезнь в боках.
И в хадисе ‘Умара: «Всякий раз, как умножаются носители Корана, они начинают докапываться до сути (يُنَقِّرُوا), а всякий раз, как они начинают докапываться, они расходятся во мнениях» — ат-танкир — это тщательное исследование. О таком человеке говорят «наккар» и «мунаккир».
Отсюда же и хадис: «Он тщательно расследовал это (فَنَقَّرَ عَنْهُ)» — то есть исследовал и разузнал досконально.
Отсюда же и хадис о клевете (аль-ифк): «И она разузнала для меня подробности дела (فَنَقَّرَتْ لِيَ الْحَدِيثَ)» — так передали некоторые. Но в действительности передаётся с однозначной [недвусмысленной] «ба» [«факаббат»]. Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: «До него дошли слова ‘Икримы о том, что «аль-хин» [срок, упомянутый в Коране] составляет шесть месяцев, и он сказал: «‘Икрима вывел это (انْتَقَرَهَا)»» — то есть извлёк это из Корана. Ан-накр — это исследование. Это если он хотел подтвердить его правоту. А если он хотел обвинить его во лжи, то смысл в том, что тот сказал это от себя и выделил себя этим — от «аль-интикар» — «выделение, исключительность». Говорят: «наккара би-исми фулян» и «интакара», когда называют кого-то по имени, выделяя его среди группы.
И в нём: «Он приказал [принести] медный сосуд (نُقْرَة), и его раскалили» — ан-нукра — это котёл, в котором нагревают воду и прочее. Говорят также, что это слово с однозначной «ба» [«букра»]. Об этом уже говорилось ранее.
И в хадисе ‘Усмана аль-Батти: «В этой впадине [местности] (نُقْرَة) нет никого, кто знал бы толк в судействе лучше Ибн Сирина» — он имел в виду Басру. А изначальное значение «нукра» — это углубление, в котором застаивается вода.
- وَالْحَنْتَمِ
- (حَنْتَمٌ) — «хантам»
В хадисе: «Он запретил дубба' и хантам».
Аль-хантам — это покрытые глазурью зелёные кувшины, в которых вино привозили в Медину; затем значение расширилось, и стали называть хантамом всякую глиняную посуду. Единственное число — хантама.
Запрет же на приготовление набиза (настоя) в них был именно потому, что в них быстро наступает крепость [напитка] из-за их глазури. Говорят также, что [запрет был] потому, что их делали из глины, замешанной с кровью и волосом, и запрет был дан для того, чтобы предотвратить их изготовление [таким способом]. Первое мнение — верное.
Отсюда же и хадис Ибн аль-‘Аса: «Поистине, сыну Хантамы мир раскрыл для него свои внутренности [своих богатств]». Хантама — мать ‘Умара ибн аль-Хаттаба, она дочь Хишама ибн аль-Мугиры, дочь дяди Абу Джахля.
- وَالْمُزَفَّتِ .
- В разделе, посвящённом сочетанию букв ز и ف, рассматривается слово زَفَتَ (зафата). В хадисах говорится о запрете использования المزفت (аль-музаффат) — сосудов, покрытых смолой (зифтом). Зифт — это разновидность смолы или битума, и сосуды, покрытые этим веществом, считаются нежелательными для использования, поэтому их избегают.