99 - Глава: чем призывают людей — по именам их отцов
6177 - Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья, от Убайдуллаха, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, вероломному в День воскресения будет поднято знамя, и будет сказано: «Это вероломство такого-то, сына такого-то»».
6178 - Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма, от Малика, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, вероломному будет водружено знамя в День воскресения, и будет сказано: «Это вероломство такого-то, сына такого-то»».
Его слово («Глава: чем призывают людей — по именам их отцов») — так у большинства (передатчиков). Ибн Батталь привёл это в редакции: «Призывают ли людей...», добавив в начале «ли». По этому поводу передан хадис Умм ад-Дарда, на который я укажу в главе о смене имени. Автор (аль-Бухари) обошёлся без него, поскольку он не соответствует его условию, приведя вместо этого хадис главы — хадис Ибн Умара о вероломном, которому поднимается знамя, — из-за его слов: «вероломство такого-то, сына такого-то». Тем самым хадис содержит указание на то, что человек будет назван по имени своего отца на этом величайшем стоянии. В риваяте аль-Кушмихани в первой передаче встречается слово «водружается» (юнсабу) вместо «поднимается» (юрфа‘у). Аль-Кирмани сказал: «поднятие» и «водружение» здесь равнозначны по смыслу, то есть цель — сделать это явным. Ибн Батталь сказал: в этом хадисе — опровержение слов тех, кто утверждал, будто людей в День воскресения будут называть только по именам их матерей, скрывая тем самым (имена) их отцов. Я говорю: это хадис, который привёл ат-Табарани от Ибн Аббаса, и иснад его крайне слаб; также подобное привёл Ибн Ади от Анаса и сказал: «отвергаемый (мункар)». Он привёл его в жизнеописании Исхака ибн Ибрахима ат-Табари. Ибн Батталь сказал: называние по именам отцов сильнее в опознании и более выразительно в различении. В хадисе содержится указание на дозволенность суждения по внешним признакам дел.
Я говорю: это требует понимать (упоминание) отцов применительно к тому, к кому человек был отнесён в этом мире, а не к тому, что есть на самом деле, — и это (толкование) является опорным; следует обратиться к его словам в его комментарии. Ибн Абу Джамра сказал: вероломство берётся в своём общем смысле — и в великом, и в малом. В хадисе (указание) на то, что у обладателя каждого греха из тех грехов, которые Аллах желает обнаружить, есть признак, по которому опознаётся его обладатель, и это подтверждается словами Всевышнего: «Грешники будут узнаны по их приметам». Он сказал: внешний смысл хадиса таков, что у каждого вероломства — своё знамя, и, согласно этому, у одного человека может быть несколько знамён по числу его вероломных поступков. Он сказал: мудрость в водружении знамени в том, что наказание, как правило, наступает противоположностью греха; и поскольку вероломство относится к скрытым делам, было уместно, чтобы наказанием за него стала огласка, а водружение знамени — самое известное из того, что было у арабов.
100 - Глава: пусть не говорит: «моя душа осквернилась» (хабусат)
6179 - Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам Суфьян, от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не говорит: «моя душа осквернилась (хабусат)», а пусть говорит: «моя душа отяжелела (лакисат)»».
6180 - Рассказал нам Абдан: сообщил нам Абдуллах, от Юнуса, от аз-Зухри, от Абу Умамы ибн Сахля, от его отца, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть никто из вас не говорит: «моя душа осквернилась», а пусть говорит: «моя душа отяжелела»». За ним в передаче последовал Укайль.
Его слово («Глава: пусть не говорит: «хабусат нафси»») — с фатхой на «ха» с точкой и даммой на «ба» однозначной, после которой — «са» с тремя точками, затем «та» с двумя точками сверху; говорят также с фатхой на «ба», но огласовка даммой более правильна. Ар-Рагиб сказал: «хубс» (скверна) применяется и к ложному в веровании, и ко лжи в речи, и к дурному в деянии.