Знатоки (мухаккикун) сказали: тот, кто приписал какое-либо из деяний времени (ад-дахр) в действительности, впал в неверие, а тот, у кого это выражение проскользнуло на языке без такого убеждения, не является неверующим, однако это ему порицаемо (макрух) из-за уподобления людям неверия в такой формулировке. Это подобно ранее приведённому разбору их слов: «нам был ниспослан дождь по причине такого-то (небесного знака)».
Ияд сказал: некоторые из тех, у кого нет глубокого понимания, утверждали, что «время» (ад-дахр) — одно из имён Аллаха, и это ошибка, ибо время — это продолжительность земного века. Некоторые определили его как срок деяний Аллаха в этом мире, или как Его действие применительно к тому, что предшествует смерти. Невежды из числа дахритов (сторонников вечности времени) и муаттыля (отрицающих атрибуты Аллаха) ухватились за внешний смысл этого хадиса и приводили его в качестве довода против тех, кто не имеет прочных знаний, поскольку время у них — это движения небесной сферы и срок существования мира, и, по их убеждению, нет ничего и нет иного творца, кроме этого. Для опровержения их достаточно продолжения хадиса: «Я есть время, Я чередую его ночь и день» — как же вещь может чередовать саму себя? Аллах превыше того, что они говорят, превыше великой мерой.
Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: не скрыто, что тот, кто бранит изделие, тем самым бранит его создателя. Поэтому тот, кто бранит саму ночь и день, совершает великое дело без всякого смысла. А тот, кто бранит то, что происходит в них из событий — а именно это и есть то, что чаще всего случается среди людей, и именно это подразумевает контекст хадиса, где отрицается воздействие с их стороны, — как будто сказано: нет у них (ночи и дня) вины в этом. Что же касается событий, то часть из них происходит посредством разумного, несущего ответственность (мукалляф) существа — это приписывается, и по шариату, и по языку, тому, через чьи руки это произошло, и одновременно приписывается Аллаху Всевышнему, поскольку это происходит по Его предопределению. Так, деяния рабов являются их приобретением (касб), и поэтому на них выстраиваются положения шариата, хотя изначально они — творение Аллаха. А часть событий происходит без посредничества — это приписывается могуществу Могущего, и у ночи и дня нет ни деяния, ни воздействия — ни по языку, ни по разуму, ни по шариату, и именно это имеется в виду в данном хадисе. К этому же присоединяется то, что происходит от неразумных животных.
Затем он указал, что запрет на брань в адрес времени — это указание через высшее на низшее, и что в этом содержится намёк на оставление брани в адрес всего вообще, кроме того, что дозволил шариат, поскольку причина едина. И Аллах знает лучше. Конец в сокращённом изложении.
Из этого также было выведено запрещение хитрости (хиля) в торговых сделках, подобной «аль-ина», поскольку он запретил брань в адрес времени из-за того, к чему это приводит по смыслу, сделав это бранью в адрес его Создателя.
102 — Глава слова пророка ﷺ: «Поистине, виноградная лоза (аль-карм) — это сердце верующего»
Он также сказал: «Поистине, банкрот (аль-муфлис) — тот, кто обанкротится в день воскресения», подобно его словам: «Поистине, силач (ас-сура‘а) — тот, кто владеет собой при гневе», подобно его словам: «Нет владыки, кроме Аллаха», описав Его завершённостью владычества. Затем он упомянул также царей (мулюк), сказав: «Поистине, цари, когда входят в селение, разоряют его».
6183 — Передал нам Али ибн Абдаллах, передал нам Суфьян от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Они говорят «аль-карм» (о виноградной лозе), а поистине аль-карм — это сердце верующего».
Его слово («Глава слова пророка ﷺ: «Поистине, аль-карм — сердце верующего», он также сказал: «Поистине, банкрот — тот, кто обанкротится в день воскресения», подобно его словам: «Поистине, силач — тот, кто владеет собой при гневе», подобно его словам: «Нет владыки, кроме Аллаха», описав Его завершённостью владычества, затем упомянул также царей, сказав: «Поистине, цари, когда входят в селение, разоряют его»»): цель аль-Бухари в том, что ограничительная конструкция (хасар) здесь не по внешнему смыслу, а смысл в том, что сердце верующего наиболее достойно называться именем «аль-карм», и он не имел в виду, что иное не называется «аль-карм». Подобно тому, как смысл его слов «поистине, банкрот» — тот, кто упомянут, и он не имел в виду, что тот, кто обанкротился в этом мире, не называется банкротом. То же самое и со словами «поистине, силач». Так же и слова «нет владыки, кроме Аллаха» — он не имел в виду, что недопустимо называть иного владыкой, а имел в виду истинное владычество, хотя иной и называется владыкой (малик). И привёл в качестве довода на это слова Всевышнего «поистине, цари». В Коране есть несколько подобных примеров, как слова Всевышнего «и сказал царь» — о правителе Йусуфа и других. Ибн Баттал указал, что из этого можно извлечь оставление преувеличения и излишества в описании, если описываемый этого не заслуживает.
Разбор хадиса «поистине, банкрот» будет приведён в книге «ар-Рикак». Хадис «поистине, силач» уже был приведён недавно. Разбор хадиса «нет владыки, кроме Аллаха» будет приведён в главе «Самые ненавистные имена Аллаху». У некоторых передатчиков здесь встречается формулировка: «нет владычества (мульк), кроме как принадлежащего Аллаху» — с даммой над «мим» и сукуном над «лям» и опущением алифа после слова «илля», однако первый вариант больше подходит по контексту.
Его слово: («и говорят: «виноградная лоза [аль-карм]», тогда как поистине аль-карм — это сердце верующего») — так изложено в этом риваяте по пути Суфьяна ибн Уяйны, который сказал: «Рассказал нам аз-Зухри от Са‘ида». А в предыдущей главе это встречается в риваяте Ма‘мара от аз-Зухри от Абу Салямы в такой форме: «Не называйте виноград аль-кармом», и это риваят Ибн Сирина от Абу Хурайры у Муслима. А у него же по пути Хаммама от Абу Хурайры: «Пусть никто из вас не называет виноград аль-кармом, поистине аль-карм — это мусульманин». И у него же из хадиса Ваиля ибн Худжра: «Не говорите аль-карм, а говорите виноград и лоза (аль-хабля)».
Учёные сказали: в слове «и говорят» в этой главе союз «и» присоединяет к чему-то, что здесь опущено, и как будто это предыдущий хадис. Ибн Абу Умар привёл его в своём «Мусанаде» от Суфьяна, и по этому же пути аль-Исмаили, и в начале сказал: «говорят» без союза «и». Аль-Хумайди привёл его в своём «Мусанаде», и по его пути Абу Нуайм, и упомянул его с союзом «и», как упомянул аль-Бухари от Али ибн Абдуллаха. Так же привёл его Ахмад в своём «Мусанаде» от Суфьяна, но сказал в нём: «от Абу Хурайры, возводя к Пророку», а в другой раз сказал: «доводит его до», а в другой раз сказал: «сказал Посланник Аллаха ﷺ». А Муслим привёл его от Ибн Абу Умара и Амра ан-Накида, которые сказали: «Рассказал нам Суфьян с этим иснадом», сказав: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: не говорите аль-карм, ибо поистине аль-карм — это сердце верующего».
Его слово «и говорят: аль-карм» — это подлежащее, а сказуемое его опущено, то есть: «говорят: аль-карм — это виноградная лоза (шаджар аль-инаб)».
Ат-Табарани и аль-Баззар привели из хадиса Самуры, возводя к Пророку: «Поистине, имя верующего человека в писаниях — аль-карм, из-за того, чем удостоил его Аллах среди творений, а вы называете виноградный сад аль-кармом» — и далее хадис. Аль-Хаттаби сказал, в кратком изложении: цель запрета — усилить запрет вина через стирание его имени, и потому что сохранение этого имени за ним закрепляет то воображаемое представление, будто пьющий его обретает благородство (такаррум). Поэтому [Пророк] запретил называть его аль-кармом и сказал: «Поистине аль-карм — это сердце верующего», из-за того, что в нём есть свет веры и руководство ислама. Ибн Баттал передал от Ибн аль-Анбари, что они называли виноград аль-кармом, потому что вино, изготовленное из него, побуждает к щедрости и велит благородным нравам, так что их поэт сказал:
«И вино по смыслу производно от аль-карм (благородства)»,
а другой сказал:
«Я произведён от юности, и от меня произведено… как произведены от лозы виноградные лозы».
Поэтому [Пророк] запретил называть виноград аль-кармом, чтобы они не называли основу вина именем, производным от «благородства» (аль-карам), и сделал верующего, который остерегается пить его и видит благородство в его оставлении, более достойным этого имени. Конец [цитаты].
А что касается слова аль-Азхари: виноград назван аль-кармом потому, что он был приручен для собирающего его, и в нём нет шипов, ранящих того, кто его срывает, и он несёт от одного корня столько же, сколько несёт пальма, и даже больше, а всё, что многочисленно, — то «карима» (благородно, обильно) — то это тоже верно с точки зрения производности, но первое значение более подходит для [объяснения] запрета.
Ан-Навави сказал: запрет в этом хадисе касается называния винограда аль-кармом, а также называния его лозы (шаджарат) [этим именем] — из-за нежелательности.
Аль-Куртуби передал от аль-Мазири, что причина запрета в том, что когда вино было им запрещено, а их натуры побуждали их к благородству (аль-карам), Пророк ﷺ не пожелал, чтобы этот запрещённый напиток называли именем, которое пробуждает в их натурах [тягу] к нему при его упоминании, так что это стало бы для них подобно побудителю. Но [аль-Куртуби] возразил ему тем, что предмет запрета — это именно называние винограда аль-кармом, а сама виноградина не запрещена, и вино не называется виноградиной, скорее виноград иногда называют вином по имени того, во что он превращается.
Я говорю: то, что сказал аль-Мазири, обоснованно, потому что это можно понимать как стремление пресечь корень [зла] через оставление называния основы вина этим благим именем. Поэтому запрет пришёл то относительно винограда, то относительно виноградной лозы, так что отвращение [от этого имени] происходит путём подразумеваемого смысла (фахва): ведь если [Пророк] запретил называть благим именем то, что в данный момент разрешено, из-за того, что в потенции из этого возникает то, от чего запрещено, то тем более достойно запретить называть благим именем то, что само запрещено.