6208 - Нам передал Муса ибн Исмаил, он сказал: нам передал Абу Аввана, он сказал: нам передал Абд аль-Малик от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля, от Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, который сказал: «О посланник Аллаха, принёс ли ты хоть какую-то пользу Абу Талибу? Ведь он оберегал тебя и гневался за тебя». Он сказал: «Да, он в неглубоком месте огня, и если бы не я, он был бы на самом нижнем ярусе огня».
Его слово («глава о кунье многобожника») — то есть допустимо ли изначально давать многобожнику кунью? И если у него уже есть кунья, допустимо ли обращаться к нему по ней или упоминать его по ней? Хадисы этой главы соответствуют второму вопросу, а первый вопрос примыкает к нему по своему правовому статусу.
Его слово («и сказал Мисвар») — это Мисвар ибн Махрама аз-Зухри. Так — у всех передатчиков, кроме ан-Насафи, в чьей риваяте этот мутталак (присоединённый комментарий) выпал. В «Мустахридже» Абу Нуайма встречается форма «и сказал аль-Мисвар», и это более известный вариант.
Его слово («разве что если он имеет в виду сына Абу Талиба») — это часть хадиса, приведённого ранее целиком с полным иснадом в главе о вменении в обязанность хумса.
Его слово («и нам передал Исмаил») — это Исмаил ибн Аби Увайс, и это присоединено к предыдущему иснаду, причём матн приведён по его формулировке. Сулейман — это Сулейман ибн Биляль. А его слово «от Урвы» в риваяте Шуайба звучит как «нам сообщил Урва ибн аз-Зубайр». Формулировка Шуайба уже приводилась ранее в толковании суры «Аль Имран» вместе с разбором хадиса. Цель приведения его — его слово: «Разве ты не слышал, что сказал Абу Хубаб?» — с даммой на «ха» и облегчённым «ба», а в конце ещё одна «ба». Это кунья Абдуллаха ибн Убайй, который в то время ещё не проявил открыто ислам, как это ясно из контекста хадиса и очевидно из его концовки.
Затем приведён хадис Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, который сказал: «О посланник Аллаха, принёс ли ты хоть какую-то пользу Абу Талибу?» Его разбор уже приводился ранее в разделе о пророческой биографии, незадолго до упоминания ночного переноса (исра). По-видимому, автор привёл сначала этот хадис, потому что он передаёт собственные слова Пророка ﷺ, тогда как данный (о Абу Хубабе) он лишь услышал и одобрил. Ан-Навави в «Аль-Азкар», установив, что не дозволяется давать кунью неверующему иначе как при соблюдении двух упомянутых им условий, сказал: в хадисе неоднократно упоминается Абу Талиб, чьё имя — Абд Манаф, и Всевышний Аллах сказал: «Да сгинут руки Абу Ляхаба».
Затем он привёл второй хадис и его слово в нём («Абу Хубаб»), сказав: это применимо в том случае, если выполнено условие — что человек не известен иначе как по своей кунье, либо есть опасение смуты от упоминания его имени. Затем он сказал: посланник Аллаха ﷺ написал послание Ираклию, назвав его по имени, не дав ему кунью и не назвав его титулом (кайсар), хотя нам было велено проявлять суровость к ним — поэтому мы не даём им кунью, не смягчаем к ним речь и не проявляем к ним видимой приязни. Однако его слова были подвергнуты критике за то, что в упомянутом им нет исчерпывающего перечня — ведь история с Абдуллахом ибн Убаййем, упомянутым по кунье, а не по имени, хотя по имени он был более известен, не связана со страхом смуты. Ведь тот, кто упомянул его так, был силён в исламе, так что не следовало опасаться, что, если бы Абдуллах был назван по имени, это привело бы к смуте. Скорее это следует понимать как проявление снисходительности с целью привлечения сердец (та'алюф), как категорично утверждал Ибн Баттаталь, сказав: в этом — довод на дозволенность давать многобожникам кунью с целью привлечения их сердец, либо в надежде на их обращение в ислам, либо для извлечения из них пользы. Что же касается кунья Абу Талиба, то, по всей видимости, это относится к первой категории — то есть он был более известен по своей кунье, нежели по имени. Что же касается кунья Абу Ляхаба, то ан-Навави в своём толковании указал на четвёртую возможность — избежание отнесения его к поклонению идолу, поскольку его имя было Абд аль-Узза. К этому мнению первым пришёл Са‘ляб, и от него его передал Ибн Баттаталь. А другой сказал: он был упомянут по своей кунье, а не по имени, чтобы указать на то, что он «будет гореть в огне с пламенем». Было сказано также, что данная ему кунья связана с игрой созвучий (таджнис), ведь это относится к области красноречия или воздаяния — указывая тем самым, что то, чем мы гордимся в этом мире — красота и потомство, — стало причиной его позора и наказания. Ибн Баттаталь передал от Абу Абдуллаха ибн Аби Замнина, что тот сказал: имя Абу Ляхаба было Абд аль-Узза, а его кунья — Абу Утба; что же касается «Абу Ляхаб», то это прозвище, данное ему потому, что его лицо сияло и пылало от красоты. Он сказал: это, следовательно, прозвище, а не кунья.