Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص47
У Пророка ﷺ был певец по имени Анджаша, у которого был красивый голос. Пророк ﷺ сказал ему: «Потише, Анджаша, не разбивай сосуды». Катада пояснил, что имеется в виду голос слабых женщин.
«О, Анжаша, веди свой караван осторожно с сосудами». Абу Килаба объяснил, что имеется в виду женщины.
6211 — Передал нам Исхак, рассказывал нам Хаббан, рассказывал нам Хаммам, рассказывал нам Катада, рассказывал нам Анас ибн Малик, который сказал: у Пророка ﷺ был возница по имени Анжаша, и он обладал красивым голосом. Пророк ﷺ сказал ему: «Осторожно, Анжаша, не разбивай сосуды». Катада пояснил, что под «сосудами» подразумеваются слабые женщины.
6212 — Передал нам Мусаддад, рассказывал нам Яхья, от Шуъбы, который сказал: Катада рассказал мне от Анаса ибн Малика, что в Медине была тревога, и Посланник Аллаха ﷺ сел на коня, принадлежащего Абу Тальхе, и сказал: «Мы ничего не видели, а если бы увидели, то это было бы море».
Что касается слова «بابٌ» с танвином (الْمَعَارِيضُ), то у Ибн ат-Тина встречается форма «المعارض» без буквы «йа», а правильной считается форма с «йа». Это подтверждается и в риваяте Абу Зара, и это относится к термину «таърид» (противопоставление) в отличие от прямого указания.
Слово «مندوحة» по форме соответствует وزن «مفعولة» с нуном и пропущенной буквой; означает простор и расширение. Выражение «ندحت الشيء» означает расширять его, а «انتدح فلان» — расширился, и «انتدحت الغنم في مراعيها» — овцы расширились в своих пастбищах, если они расширились в области живота. Значение в том, что в «المعارض» есть такой простор, который избавляет от лжи.
Этот перевод — дословное изложение хадиса, который составитель приводил в книге «Аль-Адеб аль-Муфрад» через Катаду от Мутаррифа ибн Абд-Аллаха, который сказал: «Я сопровождал Имрана ибн Хусейна из Куфы в Басру, и каждый день он читал нам стихи и говорил: в «معاريض الكلام» есть простор, который избавляет от лжи». Этот хадис приводил ат-Табари в «Ат-Тахзиб», ат-Табарани в «Аль-Кабир», и все их передатчики достоверны. Ибн Ади приводил его с другой стороны от Катады с марифом (марфуъ) и ослаблял его, а Абу Бакр ибн Камиль приводил в своих «Фаваидах», а аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» через него же. Ибн Ади также приводил от Али с марфуъ хадисом и слабым иснадом. У составителя в «Аль-Адеб аль-Муфрад» есть передача от Абу Усмана ан-Нахди от Омара, который сказал: «Разве в «المعارض» нет того, что достаточно мусульманину от лжи?» «المعارض» и «المعاريض» — с йа или без, как уже упоминалось, это множественное число от «معرض» — «противопоставление» в значении «таърид» (намек). Аль-Джухари сказал, что это противоположно прямому указанию, и это — иносказание, когда что-то говорится о чем-то другом. А ар-Рагиб сказал, что «таърид» — это речь, имеющая два лица: одно истинное и другое ложное, или внутреннее и внешнее. Я сказал: правильнее сказать, что речь имеет два лица, одно из которых употребляется, и подразумеваемое обязательно.
Часто задают вопрос о разнице между «таърид» и «киная» (аллегория), и у шейха Таки ад-Дина ас-Субки есть раздел, посвященный этому.
Что касается слов «وقال إسحاق» — это Исхак ибн Абу Тальха, известный таби‘и. Этот комментарий отсутствует в риваяте ан-Насфи. Это часть длинного хадиса, который составитель приводил в книге «Аль-Джанаиз». Свидетельством перевода является слова Умм Сулейм: «Успокоилось его дыхание», и я надеюсь, что он отдохнул, ибо Абу Тальха понял из этого, что больной мальчик поправился, так как ее слова «هدأ مهْموز» по форме соответствуют وزن «سكن» и означают успокоение, а дыхание с открытой «фа» указывает на сон. Больной, когда спит, показывает, что болезнь уходит или ослабевает. Она имела в виду, что он умер от почечной недостаточности, что подтверждается ее словами «وأرجو أنه استراح». Из этого понимается, что он отдохнул от болезни, то есть поправился, и имелось в виду, что он отдохнул от тягот мира и боли болезни. Она была правдива в своем намерении, но ее сообщение не совпадает с тем, что понял Абу Тальха. Отсюда рассказчик сказал, что он думал, что она говорит правду, то есть с учетом того, что понял он.
Затем приводится хадис Анаса о истории Анжаши, который уже был объяснен в разделе о дозволенности поэзии, и смысл его слов «бережно с сосудами» — это метафора для женщин, как уже было объяснено там. Хадис Анаса о коне Абу Тальхи и смысл слов «мы нашли его морем» — это указание на скорость его бега, что уже было объяснено в книге о джихаде. Похоже, он привел в подтверждение два хадиса.