«О, Анжаша, веди свой караван осторожно с сосудами». Абу Килаба пояснил, что имеется в виду женщины.
6211 - Передал нам Исхак, от Хаббана, от Хаммама, от Катаде, от Анас ибн Малик, который сказал: у Пророка ﷺ был возница по имени Анжаша, он обладал красивым голосом. Пророк ﷺ сказал ему: «Тише, о Анжаша, не разбивай сосуды». Катаде объяснил, что под «сосудами» подразумеваются слабые женщины.
6212 - Передал нам Мусаддад, от Яхьи, от Шу'бы, который сказал: Катаде рассказал мне от Анас ибн Малик, что в Медине возникла тревога, и Посланник Аллаха ﷺ сел на коня, принадлежащего Абу Тальхе, и сказал: «Мы не видели ничего, а если бы увидели, то это был бы океан».
Что касается слова (بابٌ) с танвином (المعارضُ), то у Ибн ат-Тина встречается форма (المعارض) без буквы «йа», а правильной считается форма с «йа». Это подтверждается в риваяте Абу Зарра, и относится к термину «та'рид» (تعريض) в смысле намека, в отличие от прямого выражения.
Слово (مندوحة) по форме соответствует وزن مفعولة с буквой нун и пропуском, означает простор и расширение. Выражение «نادحت الشيء» означает расширять его, а «انتدح فلان» — расширился, и «انتدحت الغنم في مرابضها» — овцы расширились в своих пастбищах, особенно в области живота. Значение в том, что в «المعارض» есть такой простор, который избавляет от лжи.
Этот перевод — дословное изложение хадиса, который автор привел в книге «Аль-Адаб аль-Муфрад» по пути Катаде от Мутаррифа ибн Абд-Аллаха, который сказал: «Я сопровождал Имрана ибн Хусейна из Куфы в Басру, и каждый день он читал нам стихи и говорил: «В معارض الكلام есть простор, который избавляет от лжи»».
Этот хадис приводят ат-Табари в «Ат-Тахзиб», ат-Табарани в «Аль-Кабир», и все их передатчики надежны. Ибн Ади приводит его с другой стороны от Катаде с повышением статуса (марфу') и ослаблением, а Абу Бакр ибн Камиль в своих «Фаваид» и аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» приводят его по той же цепочке. Ибн Ади также приводит его от Али с марфу' и слабым иснадом.
Автор в «Аль-Адаб аль-Муфрад» от пути Абу Усмана ан-Нахди от Умара сказал: «Разве в معارض нет того, что достаточно мусульманину, чтобы не лгать?»
«المعارض» и «المعارض» с буквой «йа» или без нее, как уже упоминалось, — это множественное число от «معرض» в смысле намека. Аль-Джухари сказал, что это противоположно прямому выражению, и это — иносказание, когда что-то говорится о чем-то другом.
А ар-Рагиб сказал, что «та'рид» — это речь, имеющая два значения: истинное и ложное, или скрытое и явное. Я считаю, что правильнее сказать: речь имеет два значения, одно из которых употребляется, и именно оно подразумевается.
Часто задают вопрос о разнице между «та'рид» и «киная». У шейха Таки ад-Дина ас-Субки есть раздел, посвященный этому.
Что касается слов «وقال إسحاق», то это Исхак ибн Абу Тальха, известный таби'и. Этот комментарий отсутствует в риваяте ан-Насфи. Это часть длинного хадиса, который автор привел в книге о похоронах. Свидетельством перевода является слова Умм Сулейм: «Успокоилось его дыхание», и я надеюсь, что он отдохнул, ибо Абу Тальха понял из этого, что больной ребенок выздоровел, так как ее слова «هدأ مهْموز» по форме соответствуют وزن «سكن» и означают успокоение, а дыхание с открытой «фа» указывает на сон. Больной, когда спит, ощущает облегчение болезни или ее ослабление. Она имела в виду, что он полностью прекратил страдать от болезни, то есть умер. Это подтверждается ее словами: «И я надеюсь, что он отдохнул», что понимается как отдых от болезни и страданий. Она говорила правду с учетом своего намерения, но ее сообщение не совпадает с тем, что понял Абу Тальха. Поэтому рассказчик сказал: он подумал, что она говорит правду, то есть с учетом того, что он понял.
Затем приводится хадис Анас об истории Анжаши, который уже был объяснен в разделе о дозволенности поэзии. Подразумевается его слова «бережно с сосудами», так как он метафорически назвал женщин «сосудами», как уже было разъяснено. Хадис Анас о коне Абу Тальхи и смысл его: «Мы нашли его как море» — то есть из-за скорости бега, что уже было объяснено в книге о джихаде. Похоже, что он привел в подтверждение два хадиса.