6216 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Йахья от Усмана ибн Гияса: рассказал нам Абу Усман от Абу Мусы, что он был вместе с Пророком ﷺ в одном из садов Медины, и в руке Пророка ﷺ была палочка, которой он проводил черту между водой и глиной. Тут пришёл человек, прося открыть [дверь]. Пророк ﷺ сказал: «Открой ему и обрадуй его Раем». Я пошёл и увидел, что это Абу Бакр — я открыл ему и обрадовал его Раем. Затем попросил открыть другой человек, и Пророк сказал: «Открой ему и обрадуй его Раем». Оказалось, что это Умар — я открыл ему и обрадовал его Раем. Затем попросил открыть ещё один человек — Пророк ﷺ до этого лежал, опершись, а тут сел — и сказал: «Открой и обрадуй его Раем после испытания, которое его постигнет» — или «которое будет». Я пошёл и увидел, что это Усман — я открыл ему и обрадовал его Раем, и рассказал ему то, что было сказано. Он сказал: «Аллах — тот, к кому обращаются за помощью».
Его слово («глава о том, кто проводит палочкой черту по воде и глине»). «Накт» (النكت) — с «нун» и «та» — означает удар, оставляющий след.
Здесь приведён хадис Абу Мусы о событии у колодца, разбор которого уже был дан в книге о достоинствах, и он ясно соответствует заголовку главы. Здесь он приведён в формулировке «палочка, которой он проводил черту между водой и глиной», а в риваяте аль-Кушмихани — «в воде и глине». В книге о достоинствах Абу Бакра ас-Сиддика он приведён в формулировке «проводит черту» (يَنكُتُ). Усман ибн Гияс, упомянутый в иснаде, — с «гайн» под кясрой, затем лёгкой «йа», и в конце — «са» (буква с тремя точками). Аль-Кирмани сообщает, что в некоторых списках встречается «Йахья ибн Усман», но это ошибка.
Ибн Батталь сказал: у арабов было в обычае держать в руках палку и опираться на неё во время речи и в других случаях, и некоторые из тех, кто пристрастен к неарабам (аджам), ставили это им в упрёк. А в том, что Пророк ﷺ пользовался ею, — веский довод в пользу этого обычая. Похоже, что под «палочкой» здесь подразумевается посох (михсара), на который Пророк ﷺ опирался, хотя в этом хадисе это не сказано прямо.
Я говорю: смысл заголовка главы в том, что подобное действие не считается предосудительным праздным занятием, поскольку оно свойственно разумному человеку, погружённому в размышление о чём-либо, — при этом он не использует предмет так, чтобы его действие причиняло вред. В отличие от того, кто, размышляя, держит в руке нож и использует его на деревянной части постройки, нанося ей порчу, — вот это уже предосудительное праздное занятие.
120 — Глава: человек проводит рукой черту по земле
6217 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Ибн Аби Ади от Шубы, от Сулеймана и Мансура, от Саада ибн Убайды, от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ на похоронах, и он стал проводить черту по земле палочкой и сказал: «Нет среди вас никого, для кого уже не было бы определено его место — в Раю или в Огне». Они спросили: «Так не оставить ли нам тогда усердие?» Он сказал: «Трудитесь, ибо каждому облегчён [путь к тому, для чего он создан]»», [и привёл] аят: «Что же касается того, кто отдавал и был благочестив...».
Его слово («глава: человек проводит рукой черту по земле»). Здесь приведён хадис Али ибн Абу Талиба: «Трудитесь, ибо каждому облегчён [путь] к тому, для чего он создан». Разбор этого хадиса будет дан далее в книге о предопределении (аль-кадар), а сам хадис в более полном изложении уже приводился в толковании суры «Ночь» (ва-ль-Лейль). Цель же приведения его здесь — его слово: «проводит черту по земле палочкой».
Его слово в иснаде: «Шуба от Сулеймана» — это аль-Амаш, а «Мансур» — это Ибн аль-Мутамир. Этот хадис привёл аль-Исмаили от Имрана ибн Мусы, от Мухаммада ибн Башшара — шейха аль-Бухари в этой передаче — со словами «от аль-Амаша». Аль-Кирмани допустил здесь оплошность, утверждая, что «Сулейман» — это ат-Тайми.