- الْحَجِّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- وَضِيئَةٌ
- Глава «вав» с «дад» ( وَضَأَ )
В хадисе неоднократно упоминаются слова «аль-вадуъ» и «аль-вудуъ». «Аль-вадуъ», с фатхой (на «вав»), — это вода, которой совершают омовение, подобно тому как «фатур» и «сахур» означают то, чем разговляются и чем питаются перед постом. А «аль-вудуъ», с даммой, — это само совершение омовения, само действие. Говорят: «тавадда’ту, атавадда’у, тавадду’ан ва вудуъан». Сибавайхи признавал формы «вадуъ», «тахур» и «вакуд» с фатхой в качестве отглагольных имён (масдаров), поскольку они употребляются и как имя (обозначающее предмет), и как масдар. Изначально слово происходит от «ва-да’а» — «красота». «Вудуъ» для молитвы известен. Иногда под этим словом подразумевается омовение отдельных частей тела.
Отсюда же и хадис: «Совершайте омовение после того, что изменил огонь [то есть после вареной пищи]» — здесь имеется в виду мытьё рук и рта от жирности. Говорят также, что имелось в виду омовение перед молитвой, и к этому мнению склонились некоторые факихи.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Омовение перед едой отгоняет бедность, а после неё отгоняет леммь (мелкий грех)».
Отсюда же и хадис Катады: «Кто помыл свою руку, тот совершил омовение».
В хадисе Аиши: «Редко бывало, чтобы красивая женщина была у мужчины, который её любит». «Аль-вадда’а» — это красота и привлекательность. Говорят: «вадуъат», и она — «вадиъа» (красивая).
Отсюда же и хадис Умара, [сказанный им] Хафсе: «Пусть не обольщает тебя то, что твоя соседка красивее тебя», то есть «лучше» (краше).