6252 — Рассказал нам Ибн Башшар, сказал: рассказал мне Яхья от Убайдуллаха, рассказал мне Саид от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Затем поднимись, пока не успокоишься сидя».
Его слово в последней цепочке передачи (сказал Пророк ﷺ: «Затем поднимись, пока не успокоишься сидя») — так он ограничился этим объёмом хадиса, а полностью привёл его в «Книге молитвы».
19 — Глава: если кто-то скажет: «такой-то передаёт тебе салям»
6253 — Рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Закария, сказал: слышал я, как Амир говорил: рассказал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказала ему, что Пророк ﷺ сказал ей: «Поистине, Джибриль передаёт тебе салям». Она сказала: «И ему салям и милость Аллаха».
Его слово (глава: если кто-то скажет: «такой-то передаёт тебе салям») — в риваяте аль-Кушмихани: «передаёт тебе салям» (يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ), и это выражение хадиса данной главы. Разбор его уже приводился ранее в «Достоинствах Аиши», а разбор этого выражения — «передай салям» — приводился ранее в «Книге веры». Ан-Навави сказал: в этом хадисе — узаконенность отправления привета через посредника, и посланец обязан его передать, ибо это доверенная вещь (аманат). На это возразили, что это скорее похоже на вверенную на хранение вещь (вадиа), и уточнение таково: если посланец взял это на себя, то это уподобляется аманату, а иначе — вадиа, а вверенные вещи, если их не приняли, не влекут никакой обязанности для хранителя. Он сказал: также в нём — что если к кому-то придёт человек с приветом от другого человека, или же привет придёт в письме, то отвечать на него обязательно немедленно, и желательно отвечать через того, кто передал привет, как это вывел ан-Насаи от человека из бану Тамим, который передал Пророку ﷺ привет от своего отца, и тот сказал ему: «И тебе, и твоему отцу мир». Уже приводилось ранее в «Достоинствах», что когда Пророк ﷺ передал Хадидже привет Аллаха через Джибриля, она сказала: «Поистине, Аллах есть Мир (ас-Салям), и от Него исходит мир, и тебе, и Джибрилю мир». Я не встречал ни в одном из путей передачи хадиса Аиши, чтобы она ответила на приветствие Пророку ﷺ, что указывает на то, что это не является обязательным.
Также передан хадис со словами, соответствующими заголовку главы, из слов самого Пророка ﷺ, который вывел Муслим от Анаса: что юноша из племени Аслям сказал: «О посланник Аллаха, я хочу отправиться в поход», на что тот сказал: «Иди к такому-то». Тот сказал ему: «Поистине, посланник Аллаха ﷺ передаёт тебе салям и говорит: «отдай мне то, чем ты снарядился»».
20 — Глава: приветствие в собрании, где смешаны мусульмане и многобожники
6254 — Рассказал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам от Мамара, от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, который сказал: сообщил мне Усама ибн Зайд, что Пророк ﷺ ехал верхом на осле, на котором было седло, а под ним — фадакское покрывало, и посадил позади себя Усаму ибн Зайда. Он направлялся навестить Саада ибн Убаду из племени бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж — это было до битвы при Бадре, — и проезжал мимо собрания, где были смешаны мусульмане, многобожники — идолопоклонники — и иудеи, и среди них был Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль, а также в собрании был Абдуллах ибн Раваха. Когда пыль от животного накрыла собрание, Абдуллах ибн Убайй прикрыл свой нос плащом и сказал: «Не пылите на нас». Пророк ﷺ поприветствовал их салямом, затем остановился, спешился и призвал их к Аллаху, и прочитал им Коран. Тогда Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль сказал: «О человек, нет ничего лучше этого, если то, что ты говоришь, — правда, но не досаждай нам в наших собраниях, а возвращайся в своё жилище, и кто придёт к тебе из нас, тому и рассказывай». Ибн Раваха сказал: «Приходи к нам в наши собрания, ведь мы это любим». Тогда мусульмане, многобожники и иудеи стали браниться друг с другом, пока едва не дошло до драки, но Пророк ﷺ не переставал их успокаивать, затем сел на своё животное и въехал к Сааду ибн Убаде и сказал: «О Саад, разве ты не слышал, что сказал Абу Хубаб» — имея в виду Абдуллаха ибн Убаййа — «он сказал то-то и то-то».
Тот сказал: «Прости его и извини, о посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, Аллах даровал тебе то, что даровал, и жители этой местности уже сговорились короновать его и повязать ему повязку (власти), но когда Аллах отверг это истиной, которую даровал тебе, он поперхнулся этим, и потому он поступил с ним так, как ты видел». И Пророк ﷺ простил его.
Его слово (глава: приветствие в собрании, где смешаны мусульмане и многобожники) — привёл в ней хадис Усамы ибн Зайда об истории с Абдуллахом ибн Убаййем. Ибн ат-Тин сказал: его слово «ибн Салюль» — это племя из хавазин, и это имя его матери, то есть матери Абдуллаха, и исходя из этого имя не склоняется. Я говорю: имеется в виду, что имя матери Абдуллаха ибн Убаййа совпало с названием упомянутого племени, а не что это одно и то же названное лицо. И в нём: «пока не проезжал мимо собрания, где были смешаны мусульмане и многобожники», и в нём: «Пророк ﷺ поприветствовал их салямом» — на это уже указывалось недавно в главе «Кунья многобожника» из «Книги благонравия».
Ан-Навави сказал: сунна состоит в том, что если [человек] проходит мимо собрания, в котором находятся мусульманин и неверующий, он приветствует их обобщённой формулировкой, подразумевая при этом мусульманина. Ибн аль-Араби сказал: то же самое относится к случаю, когда он проходит мимо собрания, объединяющего людей сунны и людей нововведения, мимо собрания, в котором есть справедливые и притеснители, а также мимо собрания, в котором есть любящий и питающий вражду. Ан-Навави привёл в качестве довода на это хадис данной главы, а сам вывод основывается на запрете первым приветствовать неверующего салямом. Прямой запрет на это передан в том, что вывели Муслим и аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» через путь передачи от Сахля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры, который возвёл хадис к Пророку ﷺ: «Не приветствуйте иудеев и христиан первыми салямом, и теснее их к самой узкой части дороги». А у аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и у ан-Насаи передан хадис Абу Басры — а это [имя произносится] с фатхой над «ба» однобуквенной и сукуном над «сад» — аль-Гифари: что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, я завтра отправлюсь верхом к иудеям, так не приветствуйте их первыми салямом».
Одна группа [учёных] сказала: дозволено приветствовать их первыми салямом. Ат-Табари вывел через путь передачи от Ибн Уяйны, который сказал: дозволено первым приветствовать неверующего салямом, ссылаясь на слова Всевышнего: «Аллах не запрещает вам [быть добрыми] к тем, которые не сражались с вами из-за религии» и на слова Ибрахима, обращённые к его отцу: «Мир тебе». Ибн Абу Шейба вывел через путь передачи от Ауна ибн Абдуллаха от Мухаммада ибн Каба, что тот спросил Умара ибн Абд аль-Азиза о том, дозволено ли первым приветствовать людей зимма салямом, и он ответил: «Мы отвечаем им на приветствие, но не приветствуем их первыми». Аун сказал: я спросил его: «А каково твоё собственное мнение?» Он ответил: «Не вижу ничего дурного в том, чтобы приветствовать их первыми». Я спросил: «Почему?» Он ответил: «Из-за слов Всевышнего: «Так прости же их и скажи: мир!»»
Аль-Байхаки, приведя хадис Абу Умамы о том, что тот приветствовал салямом каждого, кого встречал, и когда его спросили об этом, он ответил: «Поистине, Аллах сделал салям приветствием для нашей общины и защитой для наших людей зимма», — сказал: это мнение Абу Умамы, а хадис Абу Хурайры о запрете первыми приветствовать их предпочтительнее.
Ияд ответил на довод из аята, а также на слова Ибрахима, мир ему, обращённые к его отцу, тем, что целью в этих случаях было размежевание и отдаление, а не намерение приветствовать. Некоторые из саляфов прямо заявили, что слова Всевышнего «и скажи: мир! вскоре они узнают» были отменены аятом о сражении. Ат-Табари сказал: нет противоречия между хадисом Усамы о том, что Пророк ﷺ приветствовал салямом неверующих, когда они находились вместе с мусульманами, и хадисом Абу Хурайры о запрете приветствовать неверующих салямом, поскольку хадис Абу Хурайры общий, а хадис Усамы частный, поэтому из хадиса Абу Хурайры исключается тот случай, когда приветствие первым делается без какой-либо причины или нужды, связанной с правом спутничества, соседства, воздаяния за услугу или тому подобного. Имеется в виду запрет приветствовать их первыми узаконенным салямом. Что же касается того случая, если он приветствует их формулировкой, которая подразумевает их исключение из числа приветствуемых, например, говоря: «Мир нам и праведным рабам Аллаха», то это дозволено, как писал Пророк ﷺ Ираклию и другим: «Мир тому, кто последовал за верным руководством».