Его слово: («глава о том, кто заглянул в письмо того, чьё дело внушает опасение мусульманам, чтобы выяснить его положение»). Как будто он указывает на то, что предание, пришедшее о запрете смотреть в чужое письмо, из этого запрета исключается тот случай, когда это становится единственным путём к предотвращению вреда, который больше вреда самого подглядывания. Упомянутое предание вывел Абу Дауд от Ибн Аббаса со словами: «Кто заглянул в письмо своего брата без его разрешения, тот словно смотрит в огонь» — и иснад его слаб.
Затем в главе он привёл хадис Али о истории Хатыба ибн Абу Бальтаа, разбор которого уже был приведён при толковании суры «аль-Мумтахана». Юсуф ибн Бухлюль, его шейх в этом хадисе, — с даммой над «ба» и сукуном над «ха» — куфийский шейх, родом из Анбара. Из шести составителей сборников от него передавал только аль-Бухари, и в «Сахихе» от него нет ничего, кроме этого хадиса. Аль-Бухари привёл его и другими путями в «Книге военных походов» и в «Тафсире»; в частности, в «Книге военных походов» — от Исхака ибн Ибрахима, от Абдуллаха ибн Идриса, с тем же иснадом, что упомянут здесь, а остальные передатчики этого иснада — все также куфийцы.
Ибн ат-Тин сказал: значение «Бухлюль» — «шутник, весельчак», и этим именем он был назван; первая буква его не читается с фатхой, поскольку в арабской речи нет модели «фаълуль» с фатхой. Аль-Мухаллаб сказал: в хадисе Али содержится указание на то, что можно раскрывать сокрытый грех и обличать непокорную женщину, а переданное о том, что нельзя смотреть в чужое письмо без его разрешения, относится лишь к тому, кто не подозревается во вреде мусульманам; что же касается того, кто подозревается, то для него неприкосновенности нет. Также в хадисе содержится указание на то, что дозволяется смотреть на срамную часть женщины при необходимости, когда нет иного пути, кроме как посмотреть на неё.
Ибн ат-Тин сказал: слова Умара «Позволь мне отрубить ему голову» вместе со словами Пророка ﷺ «Не говорите о нём ничего, кроме хорошего» следует понимать так, что либо Умар не слышал этих слов Пророка, либо его слова были сказаны раньше слов Пророка ﷺ. Конец цитаты. Также возможно, что Умар, ввиду своей строгости в делах, касающихся Аллаха, понял запрет буквально — как запрет на дурные слова в его адрес, — и не счёл это препятствием для исполнения наказания, которое было обязательным за совершённый им грех. Тогда Пророк ﷺ разъяснил, что тот был правдив в своём оправдании и что Аллах простил его.
24 — глава: как писать письмо к людям Писания?
6260 — Рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль Абу аль-Хасан; сообщил нам Абдуллах; сообщил нам Юнус, от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Ибн Аббас сообщил ему, что Абу Суфьян ибн Харб сообщил ему, что Ираклий послал за ним, вместе с группой курайшитов, — а они были торговцами в Шаме, — и они прибыли к нему. Далее он привёл хадис и сказал: затем он велел принести письмо Посланника Аллаха ﷺ, и оно было прочитано, и в нём было: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, раба Аллаха и Его Посланника, к Ираклию, властителю Рума. Мир тому, кто последовал верному руководству. А затем...»
Его слово: («глава о том, как писать письмо к людям Писания»). В ней он привёл часть хадиса Абу Суфьяна о истории с Ираклием, и он ясно относится к тому, чему посвящена глава. Ибн Баттал сказал: в этом содержится указание на дозволенность писать «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» в письме к людям Писания, а также на то, что имя пишущего ставится прежде имени адресата.
Он сказал: в этом также содержится довод для тех, кто дозволяет обмениваться приветствием мира с людьми Писания при необходимости. Я говорю: в вопросе дозволенности приветствия мира в безусловной форме есть сомнение, а то, на что указывает хадис, — это ограниченное приветствие, подобное тому, что в предании: «Мир тому, кто последовал верному руководству» или «Мир тому, кто держится истины» и тому подобное. Передача разногласия по этому вопросу уже приводилась в начале «Книги испрашивания разрешения».