Это передача связна, однако в её иснаде присутствует Мухаммад ибн Абдуллах ибн Убайд ибн Умайр, который считается слабым передатчиком.
А ат-Тирмизи приводит от Айши (да будет доволен ею Аллах) слова: «Зайд ибн Хариса прибыл в Медину, и Посланник Аллаха ﷺ пришёл в мой дом, постучал в дверь. Пророк ﷺ встал к двери обнажённым, держа в руках свою одежду, обнял его и поцеловал». Ат-Тирмизи говорит, что это хадис хороший.
Касим ибн Асбаг приводит от Абу аль-Хайтама ибн ат-Тайхана, что Пророк ﷺ встретил его, обнял и поцеловал. Однако иснад этого хадиса слабый.
Аль-Мухаллаб отмечает, что в том, что Аббас взял Али за руку, допустимо понимание рукопожатия и вопроса о состоянии больного, как он проснулся. В этом есть возможность присяги на основе сильного предположения. Также в этом содержится, что халифат после Пророка ﷺ не упоминался для Али вообще, поскольку Аббас поклялся, что станет подчинённым, а не начальником, в том, что он знал из наставлений Пророка ﷺ, направленных к другим. Молчание Али является доказательством его знания того, что сказал Аббас.
Что касается слов Али: «Если бы Пророк ﷺ прямо указал на отстранение их от халифата, никто из них не смог бы после него им управлять», — то это не так, как думают некоторые. Ведь Пророк ﷺ сказал: «Прикажите Абу Бакру молиться с людьми», и ему сказали: «Если я прикажу Умару, а он откажется?» Но это не помешало Умару после этого управлять халифатом.
Я говорю, что это слова того, кто не понял намерение Али. Я уже объяснил в комментарии к хадису о смерти Пророка ﷺ его намерение, суть которого в том, что Али опасался, чтобы запрет Пророка ﷺ для них не стал решающим доказательством запрета им халифата на постоянной основе, если бы он прямо запретил халифат. А запрет на молитву не содержит прямого текста о запрете халифата, хотя в указании на имамат Абу Бакра в его болезни есть намёк на то, что он более прав на халифат, но это вывод, а не текст. Если бы не обстоятельство болезни и приближения смерти, этот вывод был бы слаб.
В противном случае, до этого в своих путешествиях он уступал молитву другим. Аллах знает лучше.
Что касается того, что было выведено вначале, то здесь есть раздумье, поскольку опора Аббаса — проницательность и обстоятельства, и это не ограничивается тем, что у него есть от Пророка ﷺ текст о запрете Али на халифат. Это ясно из контекста рассказа. Я уже указал, что в некоторых версиях этого хадиса Аббас сказал Али после смерти Пророка ﷺ: «Протяни руку, я присягну тебе, и люди присягнут», но он не сделал этого. Это указывает на то, что у Аббаса не было текста в этом отношении. Аллах знает лучше.
Слова Аббаса в этой риваят Али: «Разве ты не видишь его, ты и Аллах, через три (дня) и так далее».
Ибн ат-Тин говорит, что местоимение в «видишь его» относится к Пророку ﷺ, и далее поясняет, что очевидно, что это местоимение относится к делу, а не к зрению в буквальном смысле. В других риваятах встречается «Разве не видишь» без местоимения.
Что касается слов: «Если бы у нас не было халифата, мы бы приказали ему», Ибн ат-Тин говорит, что это произносится с удлинением хамзы, то есть «шауранاهу» — «мы советовались с ним», и читал это с сокращением — «амр» — «приказ». Я говорю, что это распространённое чтение, и имеется в виду «спросили его», поскольку форма просьбы похожа на форму приказа, и, возможно, он хотел подчеркнуть вопрос, чтобы это выглядело как приказ.
Аль-Кирмани говорит, что это указывает на то, что в приказе не требуется возвышение или превосходство.
Ибн ат-Тин передаёт от ад-Дауди, что первое, что люди стали говорить, было «Как ты проснулся?» во время чумы Амвас, и он проследил, что арабы говорили это до ислама, а мусульмане — в этом хадисе.
Я говорю, что ответ — приписывать первенство тому, что произошло в исламе, поскольку ислам установил законность приветствия при встрече, затем возник вопрос о состоянии, и мало кто стал совмещать их. Сунна — начинать с приветствия, и, кажется, причина в том, что во время чумы было много случаев, когда спрашивали о состоянии друга, а затем это стало достаточно распространённым, чтобы заменить приветствие. Можно различать вопрос о человеке у того, кто знает, что он болен, и вопрос о состоянии, которое может возникнуть.
Глава 30 — О тех, кто отвечает словами «Лаббайк ва Са’дайк».
Хадис 6267 — Муса ибн Исмаил рассказал нам, Хаммам рассказал от Катаде, от Анас, от Муаза, который сказал: «Я был спутником Пророка ﷺ...»