Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص75
Он говорил в беде: «Нет божества, кроме Аллаха, Великого, Терпеливого; нет божества, кроме Аллаха, Владыки Великого Престола; нет божества, кроме Аллаха, Владыки небес, Владыки земли и Владыки благородного Престола». Вахб сказал: «Шу»ба передал нам от Катаде то же самое».
Отдельное упоминание этикета с другой стороны от Анаса: сказала Умм Сулейм — мать Анаса: «Хувайдим, не помолишься ли за него?» Он ответил: «О Аллах, умножь его имущество и потомство, продли его жизнь и прости ему». Что касается множества потомков и имущества Анаса, это зафиксировано у Муслима в конце этого хадиса по передаче Исхака ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи от Анаса: сказал Анас: «Клянусь Аллахом, мое имущество велико, и мои дети и дети моих детей насчитываются примерно сто в день». Ранее в хадисе о чуме, свидетельство каждого мусульманина в книге медицины, есть слова Анаса: «Сообщила мне моя дочь Амина, что от моего потомства до дня прибытия аль-Хаджжаджа в Басру было сто двадцать человек». А ан-Навави в своей биографии отметил, что он был из самых плодовитых сподвижников. Ибн Кутайба в «Маариф» писал: «В Басре было трое, кто не умер, пока каждый из них не увидел у себя сто мужских потомков по прямой линии: Абу Бакра, Анаса и Халифу ибн Бадра, а добавляли еще четвертого — Мухалляба ибн Аби Суфры». Ат-Тирмизи передал от Абу аль-Алийи о Анасе: «У него был сад, который дважды в год приносил плоды, и в нем рос базилик, от которого исходил аромат мускуса, а его люди были надежными». Что касается долгожительства Анаса, то в Сахихе зафиксировано, что он был в миграции в возрасте девяти лет, а умер либо в 91 году, либо в 103 году — так сказали, и это подтвердил Халифа, и это считается достоверным. Чаще всего говорили, что он дожил до 107 лет, а минимальный возраст — 99 лет.
Глава 27 — О молитве в беде
Хадис 6345 — сообщил нам Муслим ибн Ибрахим, рассказал нам Хишам, передал нам Катада от Абу аль-Алийи, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ молился в беде, говоря: »Нет бога, кроме Аллаха, Великого, Терпеливого; нет бога, кроме Аллаха, Господа небес и земли и Господа Великого Престола«». (Хадис 6345 — его части есть в 6346, 7421, 7431)
Хадис 6346 — сообщил нам Мусаддад, рассказал нам Яхья от Хишама ибн Аби Абдуллаха от Катады от Абу аль-Алийи, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ говорил в беде: «Нет бога, кроме Аллаха, Великого, Терпеливого; нет бога, кроме Аллаха, Господа Великого Престола; нет бога, кроме Аллаха, Господа небес и Господа земли и Господа Благородного Престола». И сказал Вахб: «Передал нам Шу'ба от Катады то же самое».
Выражение «Глава о молитве в беде» (باب الدعاء عند الكرب) с открытой кاف и сукуном на ра после нее — единое слово, означающее то, что омрачает человека, захватывает его душу, огорчает и печалит.
Упоминание «Хишам» — в другой цепочке: Хишам ибн Аби Абдуллах, известный как ад-Даставайи, а Абу аль-Алийя — ар-Рияхий из Тахтания, имя его Руфай'. Катада передал от него с искажением, что считается тадлисом. Абу Дауд в «Сунанах» в книге о чистоте после хадиса Абу Халида ад-Далани передал от Катады, от Абу аль-Алийи, что Шу'ба сказал: «Катада слышал от Абу аль-Алийи только четыре хадиса: хадис Юнуса ибн Матта, хадис Ибн Умара о молитве, три хадиса о судьях и хадис Ибн Аббаса, который у меня засвидетельствовали надежные люди». Ибн Аби Хатим в «Марасил» передал с его иснадом от Яхьи аль-Каттана, от Шу'бы, что Катада не слышал от Абу аль-Алийи более трех хадисов, и не упомянул хадис Ибн Умара. Похоже, что аль-Бухари не учитывал это ограничение, поскольку Шу'ба не рассказывал от кого-либо из тадлисующих, кроме случаев, когда тадлисующий слышал это от своего шейха. Шу'ба передал этот хадис от Катады, и это причина, почему аль-Бухари привел его муаллака (прерванным) в конце биографии от Шу'бы. Муслим также передал хадис по цепочке Саида ибн Аби Арубы от Катады, что Абу аль-Алийя рассказывал ему, и это явное свидетельство его слышания. Аль-Бухари также передал от Катады, от Абу аль-Алийи другой хадис — о видении Мусы и других в ночь Исра, и Муслим тоже его передал.
В этом муаллаке сказано: «И сказал Вахб», так обычно говорят большинство и Мустамли Вахб (уменьшительное), а Абу Зарр сказал: «Правильный первый». Я отметил, что в риваяте Абу Зайда аль-Марвизи упоминается Вахб ибн Джарир, то есть сын Хазима, что устраняет сомнения и подтверждается тем, что аль-Бухари передал хадис, упомянутый в «Ат-Тавхиде», по цепочке Вухайб с уменьшительным — сын Халид, сказал Саид ибн Аби Аруба от Катады. Похоже, что у Вухайба с уменьшительным перед Саидом с пропуском и д, а у Вахба с сукуном на ха — от Шу'бы с полной огласовкой и с муаххадой.
Выражение «Он молился в беде» означает: при наступлении беды. У Муслима по передаче Саида ибн Аби Арубы от Катады сказано, что он молился этими словами и говорил их в беде. По передаче Юсуфа ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса от Абу аль-Хариса, от Абу аль-Алийи: «Когда его охватывало дело (с открытой мим и зей и муаххадой), то есть нападало или одолевало». В хадисе Али у ан-Насаи и подтвержденном аль-Хакимом: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня этим словам и повелел говорить их, если меня настигнет беда или трудность».
Фраза «Нет бога, кроме Аллаха, Великого, Терпеливого; нет бога, кроме Аллаха, Господа небес и земли и Господа Великого Престола» в следующей риваяте звучит как «и Господа земли и Господа Благородного Престола». В начале говорится «Господь Благородного Престола» вместо «Великого Терпеливого». Все, что содержится в этих двух риваятах, есть в риваяте Вухайба ибн Халида, на который я ссылался, но он сказал «Знающий, Терпеливый» с ламом вместо зей с муаххадой, так же у Муслима по передаче Муаза ибн Хишама. И сказал: «Великий» вместо «Знающий».
Вахб сказал: «Передал нам Шу'ба от Катады то же самое».
Выражение «Господь Великого Престола» — Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что он передал его с رفعом «Великого», так же и с «Благородного» в слове «Господь Благородного Престола», считая их определениями Господа. А в риваяте большинства с джарром это определение Престола, и так читает большинство в словах Аллаха — ﴿Господь Великого Престола﴾ и ﴿Господь Благородного Престола﴾ с рафом. Ибн Мухайсин читал с джарром, так же передавали Ибн Катир и Абу Джафар аль-Мадани. И было двоякое грамматическое толкование: первое — как выше, второе — что с рафом это определение Престола, являющееся сообщением для пропущенного начала, прерванного для хвалы. Предпочтение отдано согласованию двух чтений. Абу Бакр аль-Асам предпочел первое, так как определение Господа «Великий» предпочтительнее, чем определение Престола, и в этом есть смысл, ибо определение того, что добавляется к Великому, словом «Великий» сильнее в возвеличивании Великого. Так, удод охарактеризовал престол Балкиса как великий престол, и Сулейман не возражал. Ученые сказали: «Терпеливый» — тот, кто откладывает наказание при наличии силы; «Великий» — тот, кому ничто не велико; «Благородный» — дающий изобилие. Об этом будет подробнее в объяснении прекрасных имен Аллаха вскоре.
Ат-Тайби сказал: «Он начал эту хвалу упоминанием Господа, чтобы соответствовать раскрытию беды, ибо это требование воспитания, и в ней содержится таухид, являющийся основой...»