«Аллах, Аллах — мой Господь, я не приобщаю к Нему никого в сотоварищи». Ат-Табари вывел этот хадис через путь Абу аль-Джаузаа от Ибн Аббаса подобным образом. У Абу Дауда, и Ибн Хиббан признал его достоверным, приводится от Абу Бакры хадис, возведённый к Пророку ﷺ: «Мольбы попавшего в беду: «О Аллах, на милость Твою уповаю, не оставляй меня наедине с самим собой ни на мгновение ока и устрой для меня все мои дела, нет божества, кроме Тебя»».
28 — глава «Прибегание к защите от тяжести испытания»
6347 — Нам передал Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, передал мне Суммайй от Абу Салиха, от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ прибегал к защите от тяжести испытания, от постигающего несчастья, от дурного предопределения и от злорадства врагов».
Суфьян сказал: «Хадис содержит три [выражения], а я прибавил одно, не знаю, какое из них [является добавленным]».
[Хадис 6347 — см. также в 6616]
Его слово («глава о прибегании к защите от тяжести испытания»). Слово «джахд» (الْجَهْدُ) с фатхой на «джим» и с даммой на ней означает тяготу, трудность; ранее об этом уже говорилось в хадисе о начале ниспослания откровения в начале книги. Слово «баляъ» (الْبَلَاءُ) произносится с фатхой и долгим «а» (мадд), допустимо также произношение с кясрой и кратким «а» (каср).
Его слово («Суммайй») — с несомненной буквой «син», в уменьшительной форме; это вольноотпущенник Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми.
Его слово («был прибегающим к защите», كَانَ يَتَعَوَّذُ) — так передано у большинства. Мусаддад же передал от Суфьяна по этому же иснаду в форме повеления: «Прибегайте к защите» (تَعَوَّذُوا); это придёт далее в «Книге предопределения». Так же передано в риваяте аль-Хасана ибн Али аль-Васити от Суфьяна у аль-Исмаили и Абу Нуайма.
Его слово («от постигающего несчастья», وَدَرَكِ الشَّقَاءِ) — с фатхой на «даль» и «ра» (обе — несомненные буквы), допустимо также произношение с сукуном на «ра»; это означает настижение и постигание. Слово «шакаа» (الشَّقَاءُ) — с точечной буквой (шин), затем «каф» — означает погибель, и применяется также к причине, ведущей к погибели.
Его слово («сказал Суфьян») — это Ибн Уяйна, передатчик упомянутого хадиса, и это продолжение по тому же иснаду.
Его слово («хадис [содержит] три, а я прибавил одно, не знаю, какое из них») — то есть возведённый к Пророку ﷺ переданный хадис включает три выражения из четырёх, а четвёртое Суфьян добавил от себя, но затем ему стало неясно, какое именно из них он добавил. У аль-Хумайди в его «Муснаде» от Суфьяна передано: «Хадис [содержит] три из этих четырёх». Это же вывели Абу Аввана, аль-Исмаили и Абу Нуайм через путь аль-Хумайди. Некоторые из передатчиков от Суфьяна не уточнили этого, и в этом — возражение аль-Кирмани, который оправдывал Суфьяна в ответ на того, кто счёл затруднительным допустимость его добавления упомянутого выражения к хадису, при том что вставка (идрадж) в хадис недопустима. Он сказал: на это отвечают тем, что Суфьян, когда передавал хадис, различал добавленное. Так он сказал. Но в этом есть рассмотрение (назар), ибо далее в «Книге предопределения» придёт от Мусаддада [иное]. Этот хадис вывел Муслим от Абу Хайсамы и Амра ан-Накида, ан-Насаи — от Кутайбы, аль-Исмаили — через риваят аль-Аббаса ибн аль-Валида, Абу Аввана — через риваят Абд аль-Джаббара ибн аль-Аляа, Абу Нуайм — через путь Суфьяна ибн Вакиа, — все они передали от Суфьяна четыре качества без различения. Кроме того, Муслим передал от Амра ан-Накида: «Суфьян сказал: сомневаюсь, что я добавил одно из них». Аль-Джаузаки вывел это через путь Абдуллаха ибн Хашима от Суфьяна, ограничившись тремя, затем сказал: «Суфьян сказал: «и злорадство врагов»».
Аль-Исмаили вывел через путь Ибн Аби Умара от Суфьяна и разъяснил, что добавленным качеством является «злорадство врагов». Также аль-Исмаили вывел это через путь Шуджа ибн Махляда от Суфьяна, ограничившись тремя без него, и из этого стало известно определение добавленного качества. На рассмотрение (назар) отвечают тем, что Суфьян, когда передавал хадис, различал его, затем со временем его постигла забывчивость относительно его определения, так что некоторые из слышавших от него запомнили его определение до того, как его постигла забывчивость. Затем, после того как ему стало неясно его определение,
он упоминал, что оно добавленное, оставляя его неопределённым. После этого либо это состояние, когда не произошло его различения — ни определённого, ни неопределённого, — объясняется тем, что он забыл об этом вовсе, либо он определил его или различил, но некоторые из слышавших забыли об этом. Предпочтительнее считать, что упомянутое качество является добавленным, поскольку оно входит в общий смысл каждого из трёх остальных, тогда как каждое из трёх самостоятельно: ведь во всяком нежелательном деле учитывается сторона начала — это дурное предопределение; сторона возвращения — это постигающее несчастье, ибо несчастье в мире вечном есть подлинное несчастье; и сторона существования (жизни) — это тяжесть испытания. Что же касается злорадства врагов, то оно случается с каждым, кого постигло любое из этих трёх качеств. Ибн Баттааль и другие сказали: тяжесть испытания — это всё, что постигает человека из сильной тяготы, что он не в силах вынести и не способен отвратить. Говорили также, что под тяжестью испытания подразумевается скудость имущества и многочисленность иждивенцев; так передано от Ибн Умара.