Его слово (и потомство его) — с даммой над «заль» (شين معجمة), передают также с касрой. Это означает потомство. Иногда это слово относится именно к женщинам и детям, а иногда употребляется в отношении родоначальника. Слово это происходит от «ذرأ» с хамзой, то есть «сотворил», однако хамза была облегчена из-за частого употребления. Говорят также, что оно происходит от «الذرّ» (мельчайшие частицы, муравьи), то есть они были сотворены подобными этим частицам, и в таком случае слово изначально не является хамзованным. Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса делается вывод, что под «домом Мухаммада» подразумеваются его жёны и его потомство, как это уже было рассмотрено в разборе выражения «дом Мухаммада» в предыдущей главе. Также на основании этого хадиса делался вывод, что молитва за «дом» не является обязательной, поскольку в этом хадисе она отсутствует. Однако этот вывод слаб, ибо не исключено одно из двух: либо под «домом» подразумеваются не его жёны и потомство, либо именно они. В любом из этих двух случаев довод не устоит для доказательства необязательности.
Что касается первого случая, то повеление об этом установлено в другом хадисе, а в данном хадисе нет запрета на это. Более того, Абд ар-Раззак привёл через путь Ибн Тавуса от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма от одного человека из числа сподвижников этот же хадис в изложении: «Молись за Мухаммада, за его дом, за его жён и за его потомство».
Что касается второго случая, то дело здесь ясно само по себе.
Аль-Байхаки привёл этот хадис в доказательство того, что жёны входят в число «людей дома», и подкрепил это словами Всевышнего: «Аллах желает лишь удалить от вас скверну, о обитатели дома [Пророка]».
34 — глава слов пророка ﷺ: «кого я обидел, сделай это для него закятом и милостью»
6361 — сообщил нам Ахмад ибн Салих: сообщил нам Ибн Вахб, сказавший: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, сказавшего: сообщил мне Саид ибн аль-Мусайиб от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он слышал пророка ﷺ, говорящего: «О Аллах, если я обругал какого-либо верующего, сделай это для него средством приближения к Тебе в день воскресения».
Его слово (глава слов пророка ﷺ: «кого я обидел, сделай это для него закятом и милостью») — таким словом он озаглавил главу, а привёл хадис в изложении: «О Аллах, если я обругал какого-либо верующего, сделай это для него средством приближения к Тебе в день воскресения». Он привёл его через путь Юнуса — а это Ибн Язид — от Ибн Шихаба, и этот хадис вывел также Муслим этим же путём в подобном изложении.
Явствует из построения текста, что из начала его что-то было опущено, и это разъяснил Муслим через путь племянника Ибн Шихаба от своего дяди с этим же иснадом в изложении: «О Аллах, поистине я заключил у Тебя завет, который Ты никогда не нарушишь для меня: если я обругал или ударил бичом какого-либо верующего, сделай это для него искуплением в день воскресения».
А через путь Абу Салиха от Абу Хурайры в изложении: «О Аллах, поистине я лишь человек; если я обругал, или проклял, или ударил бичом кого-либо из мусульман, сделай это для него закятом и милостью».
А через путь аль-Аграджа от Абу Хурайры подобно риваяту племянника Ибн Шихаба, но там сказано: «Кого бы из верующих я ни обидел — обругал ли его, проклял ли его, ударил ли его бичом — сделай это для него молитвой, и закятом, и средством приближения, которым Ты приблизишь его к Себе в день воскресения».
А через путь Салима от Абу Хурайры в изложении: «О Аллах, поистине Мухаммад — человек, он гневается, как гневается человек, и поистине я заключил у Тебя завет», — и далее хадис, и в нём: «если я обидел какого-либо верующего», а остальное по смыслу схоже, но с частицей «или».
И привёл он из хадиса Аиши разъяснение причины этого хадиса. Она сказала: «Вошли к посланнику Аллаха ﷺ два человека и заговорили с ним о чём-то — не знаю, о чём именно — и разгневали его, так что он выругал их обоих и проклял. Когда они вышли, я сказала ему [об этом]». Он ответил: «Разве ты не знаешь, о чём я договорился со своим Господом? Я сказал: «О Аллах, поистине я лишь человек; кого из мусульман я ни проклял, ни выругал, сделай это для него закятом и наградой»».
И привёл он подобное же из хадиса Джабира. И привёл он из хадиса Анаса, и в нём содержится оговорка относительно того, на кого возносится мольба против него, — что он не заслуживает этого, — в изложении: «Поистине я лишь человек, радуюсь, как радуется человек, и гневаюсь, как гневается человек. Если я вознесу мольбу против кого-либо из своей общины мольбой, которой он не заслуживает, то [прошу Тебя] сделать это для него очищением, и закятом, и средством приближения, которым Ты приблизишь его к Себе в день воскресения». И там содержится история, связанная с Умм Суляйм.