(Абдуллах ибн Абу Бакр от отца) — это Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм ан-Ансари. В его имени есть разногласия, и говорили, что его к kunyah является его именем. Его передача идет от Амра ибн Сулейм из поколения аксар, и его потомки относятся к младшим табиинам. В иснаде три табиина идут подряд, и весь иснад принадлежит мединцам.
Сказанное: (وَذُرِّيَّتُهُ) с даммой на букве 'муджамма' (соединенной), хотя передавали и с касрой (раздельной). Это означает потомство, которое может ограничиваться женщинами и детьми, а также может означать корень, происходящий от слова ذَرَأَ с хамзой, то есть «создал», но хамза была упрощена из-за частого употребления. Говорили также, что это происходит от слова ذَرّ — «пыль», то есть они созданы подобно пыли. На этом основании корень не является зафиксированным, и Аллах знает лучше. По этому выражению доказывают, что под «семьей Мухаммада» (آل محمد) понимаются его жены и потомство, как уже обсуждалось в предыдущем разделе, посвященном семье Мухаммада. По этому выражению доказывают также, что молитва на семью не является обязательной, так как она опущена в этом хадисе, который слаб, поскольку невозможно, чтобы под «семьей» понимались не его жены и потомство или наоборот. При любом из этих вариантов нельзя делать вывод об отсутствии обязательства. Что касается первого варианта, то подтверждение этому есть в других хадисах, а в данном хадисе запрета нет. Более того, Абдурраззак передал через путь Ибн Тавуса от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма от одного из сподвижников этот хадис с формулировкой: «Молись на Мухаммада, его семью, жен и потомство». Что касается второго варианта, он очевиден, и аль-Байхаки использовал его для доказательства того, что жены относятся к семье, подтверждая это аятом Всевышнего: ﴿Воистину, Аллах желает очистить вас, семья ваша от скверны﴾.
34 - ГЛАВА: СЛОВА ПРОРОКА ﷺ: «КТО ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ ЕГО ОБИДЫ, ПУСТЬ СДЕЛАЕТСЯ ЭТО ДЛЯ НЕГО ЗАКЯТОМ И МИЛОСЕРДИЕМ»
6361 - Передал нам Ахмад ибн Салих, передал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, что Саид ибн аль-Мусаййаб от Абу Хурайры ﷺ слышал, как Пророк ﷺ сказал: «О Аллах! Кто бы из верующих ни стал причиной его обиды, пусть это будет для него приближением к Тебе в День Воскресения».
Комментарий: (Глава: слова Пророка ﷺ: «Кто я является причиной его обиды, пусть это будет для него закятом и милосердием») — так переведено дословно. Этот хадис приведен с формулировкой: «О Аллах! Кто бы из верующих ни стал причиной его, пусть это будет для него приближением к Тебе в День Воскресения», переданным через путь Юнуса, сына Язида, от Ибн Шихаба. Муслим также приводит подобный хадис с этого пути. Очевидно из контекста, что в начале хадиса что-то опущено. Муслим разъяснил это через путь Ибн Ахи Ибн Шихаба от его дяди с таким же иснадом и формулировкой: «О Аллах! Я взял у Тебя обещание, что Ты не нарушишь его. Кто бы из верующих я ни стал причиной его или побил его, пусть это будет искуплением для него в День Воскресения». Через путь Абу Салиха от Абу Хурайры передан хадис с формулировкой: «О Аллах! Я всего лишь человек, и кто бы из мусульман я ни стал причиной его, проклял или побил, пусть это будет для него закятом и милосердием». Через путь Аль-Араджа от Абу Хурайры передан подобный хадис, но там сказано: «Кого из верующих я обидел, оскорбил, проклял или побил, пусть это будет для него молитвой, закятом и приближением, которое приблизит его к Тебе в День Воскресения». Через путь Салима от Абу Хурайры передан хадис с формулировкой: «О Аллах! Мухаммад всего лишь человек, он гневается, как гневаются люди, и я взял у Тебя обещание. Кто бы из верующих я ни обидел...» и далее с тем же смыслом. Из хадиса Айши передан разъясняющий повод этого хадиса: она сказала, что к Посланнику ﷺ вошли двое мужчин, и они сказали ему что-то, что он не понял, и это рассердило его, и он их оскорбил и проклял. Когда они ушли, она сказала ему: «Разве ты не знаешь, что ты дал обещание своему Господу?» Он ответил: «О Аллах! Я всего лишь человек, и кого из мусульман я проклял или обидел, пусть это будет для него закятом и наградой». Подобное передано и в хадисе Джабира, и в хадисе Анас.