Также в опровержение приводятся слова Нуха ﷺ: «Господи, прости меня и моих родителей, и тех, кто вошёл в мой дом верующим, и верующих мужчин и женщин», и слова Ибрахима ﷺ: «Господи наш, прости меня и моих родителей и верующих в день, когда будет произведён расчёт», а также то, что Пророк ﷺ был повелен этим в словах Всевышнего: «И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и женщин».
Установлено, что просьба с использованием обобщающего выражения не требует обращения к каждому отдельному лицу посредством конкретизации. Возможно, имел в виду аль-Карафи запрет на то, что вызывает ощущение необходимости такой конкретизации, а не запрет на саму молитву с таким содержанием. Кроме того, мне не представляется уместным обсуждать этот вопрос в данной главе. Аллах знает лучше.
61 - Глава о молитве в час, который наступает в день пятницы
6400 - Передал нам Мусаддад, передал нам Исмаил ибн Ибрахим, сообщил нам Айюб от Мухаммада от Абу Хурайры رضي الله عنه, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В день пятницы есть час, в который никакой мусульманин, стоящий на молитве и просящий у Аллаха блага, не останется без ответа». И он показал это рукой. Мы сказали: «Он уменьшает его (час)», то есть принижает его.
Слово «Глава о молитве в час, который в день пятницы» означает час, в который ожидается принятие молитвы. В книге о пятнице эта глава названа «Глава о часе, который в день пятницы», и в обеих главах не упоминается что-либо, указывающее на точное время этого часа. По этому поводу существует множество разногласий. Аль-Хаттаби ограничился двумя мнениями: первое — что это час молитвы, второе — что это час в дневное время, когда солнце приближается к закату.
В книге о пятнице в передаче от Аль-Араджа от Абу Хурайры приводится текст, в котором говорится: «Есть час, в который не совпадает раб-мусульманин, стоящий на молитве и просящий у Аллаха чего-либо, чтобы не получил этого». И он указал рукой, уменьшая этот час. Я уже объяснял это там и рассмотрел разногласия, связанные с упомянутым часом, добавив к сорока мнений ещё одно. Мне кажется, что аналогичный случай — это ночь Кадр, и мне удалось найти хадис, из которого видно соответствие между ними по количеству. Этот хадис передал Ахмад и подтвердил Ибн Хузайма от Саида ибн Хариса от Абу Салямы, который сказал: «Я спросил у Абу Саида о часе в пятницу, и он сказал: «Я спросил об этом Пророка ﷺ, и он ответил: «Я знал его, но забыл, как забыл ночь Кадр»». В этом хадисе есть намёк на то, что каждое риваят, в котором есть конкретизация времени упомянутого часа, является слабым. Аллах знает лучше.
Слова «просящий у Аллаха блага» уточняют высказывание в риваяте Аль-Араджа, указывая, что благодать дана тому, кто просит блага, исключая зло, например, молитву с грехом, разрывом родства и тому подобное.
Фраза «и он показал рукой» — это обобщение действия, которое встречается в риваяте Аль-Араджа, где он также указал рукой.
Слова «Мы сказали: он уменьшает его, принижает его» могут означать, что «принижает» служит подтверждением слова «уменьшает», на что указал Аль-Хаттаби. Возможно, один из передатчиков сказал одно из этих слов, а другой — другое, и риваятчик объединил их. Я нашёл у Исмаили из риваята Абу Хайсмы Зухейра ибн Харба слова «уменьшает и принижает», которые объединены, что является союзом подтверждения. Этот хадис передал Муслим от Зухейра ибн Харба от Исмаила шейха Мусаддада, но у него нет слов «Мы сказали» и «и он показал рукой, уменьшает и принижает». Абу Ауана передал его от аз-Зафарани от Исмаила с формулировкой «и он показал рукой так, и мы сказали: принижает или уменьшает», что является самой ясной из риваят. Аллах знает лучше.
62 - Глава о словах Пророка ﷺ: «Нам отвечают, когда мы молимся против иудеев, а им не отвечают, когда они молятся против нас»
6401 - Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Айюб от Ибн Аби Мулика от Аиши رضي الله عنها: Иудеи пришли к Пророку ﷺ и сказали: «Пусть на тебя будет яд!» Он ответил: «И на вас». Аиша сказала: «Пусть на вас будет яд и проклятие Аллаха, и пусть Он гневается на вас». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тише, Аиша, будь мягкой и избегай грубости (или непристойности)». Она сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?» Он ответил: «Разве ты не слышала, что я сказал? Я ответил им, и мне отвечают, а им не отвечают».
Слова «Глава о словах Пророка ﷺ: «Нам отвечают, когда мы молимся против иудеев, а им не отвечают, когда они молятся против нас»» означают, что мы молимся против них по праву, а они молятся против нас несправедливо. В этой главе приводится хадис Аиши о словах иудеев «Пусть на вас будет яд», её словах им «Пусть на вас будет яд и проклятие», и в конце «Я ответил им, и мне отвечают, а им не отвечают». Также есть хадис от Джабира, что мы отвечаем им, а они не отвечают нам, и у Ахмада от пути Мухаммада ибн аль-Ашъата от Аиши в подобном смысле, где он сказал: «Тише, ведь Аллах не любит непристойности и грубости». Они сказали что-то, и мы ответили им, и это не причинило нам вреда, а им будет оставаться до Судного дня.
Это уже объяснялось в книге об извинениях, где разъясняются разногласия относительно смысла этого высказывания. Из этого следует, что если молящийся является несправедливым по отношению к тому, на кого он молится, то его молитва не принимается. Это подтверждается словами Всевышнего: «Молитва неверующих — лишь заблуждение», а также словом «и избегай грубости» с даммой на букве «айн», хотя допустимы и другие варианты, что является противоположностью мягкости.
63 - Глава о слове «Амин»
6402 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, сказал аз-Зухри: Мы передали от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Если читатель (имам) говорит «Амин», то отвечайте «Амин», ибо ангелы отвечают, и тот, чьё «Амин» совпадёт с их «Амин», тому прощаются прошлые грехи».
Слово «Глава о слове «Амин»» означает произнесение слова «Амин» после молитвы. В ней приводится хадис Абу Хурайры: «Если читатель (имам) говорит «Амин», отвечайте «Амин»». Этот хадис уже объяснялся в книге о молитве. Под «читателем» здесь понимается имам, когда он читает в молитве, но возможно, что имеется в виду более широкое значение.
В отношении слова «Амин» есть общие хадисы, в том числе от Аиши, переданные с повышением: «Иудеи никогда не завидовали вам в чём-либо так, как в мире и слове «Амин»». Его передал Ибн Маджа и подтвердил Ибн Хузайма. Ибн Маджа также передал от Ибн Аббаса в формулировке: «Иудеи не завидовали вам в слове «Амин», так что говорите «Амин» чаще».
Аль-Хаким передал от Хабиба ибн Масламы аль-Фихри, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не бывает собрания, где кто-то молится, а кто-то отвечает «Амин», кроме как Аллах отвечает им».
У Абу Дауда есть от Абу Зухейра ан-Нумайри, что Пророк ﷺ остановился на человеке, который настойчиво молился, и сказал: «Обязательно, если он закончит словом «Амин»». Человек подошёл к нему и сказал: «О, такой-то, заканчивай словом «Амин» и радуйся». Абу Зухейр говорил: ««Амин» — как печать на свитке».
Я уже упоминал в главе о громком произнесении имамом слова «Амин» в книге о молитве о различных выражениях и разночтениях в значении слова «Амин», что исключает необходимость повторения.
64 -