Его слово: («или как он рассказал») — сомнение передатчика, указывающее на то, что это передано по смыслу хадиса Абу Са‘ида, а не по всему его лафзу. Аль-Исмаили привёл хадис Салмана через путь Салиха ибн Хатима ибн Вардана и Хумайда ибн Мас‘ады, которые сказали: рассказал нам Му‘тамир, сказавший: слышал я своего отца, слышавшего Абу Усмана, сказавшего: слышал я это от Салмана, — и далее он привёл его.
Его слово: «и сказал Му‘аз...» и так далее — этот риваят с полным иснадом привёл Муслим, и на это уже было указано ранее в том же месте.
26 — Глава об оставлении грехов
6482 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Абу Усама от Бурайда ибн Абдуллаха ибн Абу Бурды, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример мой и пример того, с чем послал меня Аллах, подобен примеру человека, который пришёл к своему народу и сказал: «Я видел войско своими глазами, и я — нагой предостерегающий, спасайтесь же, спасайтесь!» Одна группа послушалась его, и они выступили в путь ночью, не спеша, и спаслись. А другая группа сочла его лжецом, и войско напало на них утром и уничтожило их».
[Хадис 6482 — его продолжение в 7283]
6483 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шу‘айб, рассказал нам Абу аз-Зинад от Абд ар-Рахмана, который передал ему, что он «слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), который слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Поистине, пример мой и пример людей подобен примеру человека, который разжёг огонь. Когда он осветил всё вокруг себя, мотыльки и эти животные, которые падают в огонь, стали падать в него, и он стал вытаскивать их, но они пересиливали его и бросались в огонь. Так и я хватаю вас за пояса, [оттаскивая] от огня, а вы бросаетесь в него»».
6484 — Рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Закария от Амира, который сказал: слышал я Абдуллаха ибн Амра, говорящего: сказал Пророк ﷺ: «Мусульманин — тот, от языка и руки которого в безопасности мусульмане, а мухаджир — тот, кто оставил то, что запретил Аллах».
Его слово: «Глава об оставлении грехов», то есть об оставлении их полностью, с самого корня, и об отвращении от них после впадения в них. Он привёл в ней три хадиса.
Первый. Его слово: (Бурайд) — с [буквой] «ба» точечной и «ра» без точек, в форме уменьшительного имени.
Его слово: «пример мой» (масали) — с фатхой на «мим» и на «са» с тремя точками; и «мисаль» — это удивительное по своему характеру качество, которое красноречивый человек приводит в форме сравнения, желая приблизить смысл и разъяснить его.
Его слово: «с чем послал меня Аллах» — опущено возвратное местоимение, и подразумевается: «послал меня Аллах с ним к вам».
Его слово: «пришёл к народу» — неопределённость здесь указывает на обобщённость.
Его слово: «я видел войско» (аль-джайш) — с «джим» и «шин» с точкой, и «лям» здесь указывает на определённость [известного предмета].
Его слово: «своими глазами» (би‘айни) — в единственном числе; а у аль-Кушмихани — в двойственном числе, с фатхой на «нун» и удвоением. Сказано: он упомянул оба глаза, указывая на то, что он убедился во всём, о чём сообщал, убеждённостью того, кто видел вещь своим глазом, так что его не одолевает сомнение и не смешивается с ним неуверенность.
Его слово: («и я — нагой предостерегающий») Ибн Батталь сказал: «нагой предостерегающий» — это человек из [племени] Хас‘ам, на которого напал некий человек в день Зи-ль-Халаса и отрубил ему руку и руку его жены, и он вернулся к своему народу и предостерёг их, и с тех пор его приводят в пример для подтверждения достоверности известия. Я говорю: к этому мнению первым пришёл Йа‘куб ибн ас-Сиккит и другие, и они назвали того, кто напал на него, — Авф ибн Амир аль-Йашкури, а женщина была из бану Кинана. Но на это возразили, что странно относить эту историю к тексту хадиса, так как в ней не сказано, что он был нагим.
А Ибн аль-Кальби утверждал, что «нагой предостерегающий» — это женщина из бану Амир ибн...