- رَاحِلَةً .
- (корень رحل) В хадисе: «Вы найдёте людей подобными сотне верблюдов, среди которых нет ни одного راحلة (рахиля)». Ар-рахиля из верблюдов — это верблюд, крепкий для дальних переходов и переноски грузов, причём самец и самка в этом названии равны, а «ة» в нём — для усиления значения; это тот верблюд, которого человек выбирает себе для верховой езды и поездок за его резвость, совершенство телосложения и красивый вид, так что когда он находится среди стада верблюдов, его узнают [как выделяющегося]. Смысл хадиса уже был разъяснён в разделе буквы «хамза» при словах «подобными сотне верблюдов».
Отсюда же и хадис ан-Набиги аль-Джа‘ди: «Ибн аз-Зубайр велел дать ему верхового верблюда, рахиль» — то есть крепкого для переезда; буква «ة» в слове «рахиль» не закрепилась, потому что слово «рахиля» применяется и к самцу.
Отсюда же и хадис: «...ни резвости, ни рухли». Ар-рухля с даммой — это сила, а также добротность; передаётся также с кясрой в значении «отправление в путь».
И в нём же: «Когда обувь намокнет, то молитву совершайте в жилищах (рихаль)» — то есть в домах, обителях и жилищах; это множественное число от «рахль». Жилище и обиталище человека называется его «рахль». «Мы прибыли к нашим рихаль» — то есть к нашим жилищам.
Отсюда же и хадис Язида ибн Шаджары: «...а в жилищах — то, что в них».
И в хадисе Умара он сказал: «О Посланник Аллаха, я перевернул свой рахль прошлой ночью» — он иносказательно назвал «рахлем» свою жену, подразумевая совокупление с ней спереди, но со стороны её спины, поскольку совокупляющийся обычно взбирается на женщину и садится на неё со стороны, обращённой к её лицу; а когда он сел на неё со стороны спины, он иносказательно назвал это «переворачиванием своего рахля» — либо имея в виду жилище и пристанище, либо имея в виду седло, на котором едут верхом на верблюде, то есть аль-кур. Упоминание седла верблюда, в единственном и множественном числе, неоднократно встречается в хадисах, и оно для верблюда — то же, что седло (сарж) для коня.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Это лишь седло верблюжье и седло конское: седло верблюжье — к Дому Аллаха, а седло конское — на пути Аллаха», имея в виду, что на верблюдах едут в хадж, а на конях едут на джихад.
И в нём же: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил земной поклон, и на него взобрался аль-Хасан, так что он замедлил свой поклон; когда он закончил, его спросили об этом, и он сказал: «Мой сын оседлал меня (иртахаляни), и я не захотел торопить его» — то есть сделал меня подобным верховому верблюду и сел на мою спину.
И в нём же: «При приближении Часа появится огонь из глубины Адана, который погонит людей (турахиль)» — то есть заставит их отправиться в путь; ар-рахиль, ат-тархиль и аль-ирхаль означают принуждение к движению и изгнание с места. Сказано также: «турахилюхум» означает «заставляет их останавливаться на стоянках (маль-мараль)». Сказано также: он отправляется в путь вместе с ними, когда они отправляются, и останавливается вместе с ними, когда они останавливаются.
И в нём же: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел однажды утром, будучи одет в мурт мурахаль (украшенный узором сёдел плащ). Аль-мурахаль — это то, на чём вышиты изображения сёдел (рихаль).
Отсюда же и хадис Аиши, где она упомянула женщин ансаров: «Каждая женщина встала и подошла к своему мурахалю мурту».
Отсюда же и хадис: «Он молился, будучи одет в один из этих мурахалят», то есть украшенных узором плащей (мурут аль-мурахаля), множественное число от которых — аль-мараль.
Отсюда же и хадис: «...пока люди не начнут строить дома, украшая их узором мараль», и эта работа называется ат-тархиль.
И в нём же: «Ты непременно перестанешь ругать его, или я непременно оседлаю тебя (ля-архаляннака) своим мечом» — то есть непременно одержу над тобой верх с помощью него. Говорят: «рахальтуху бима йакрах» (я «оседлал» его тем, что он не любит) — то есть одержал над ним верх.
- كَالْإِبِلِ
- (أَبَلَ)
В хадисе: «Не продавай плоды, пока не обезопасишься для них от аль-убла». Аль-убла (بالضم — по образцу «аль-‘ухда») — это порча и изъян.
В хадисе Йахьи ибн Я‘мара: «Всякое имущество, зякят с которого ты уплатил, — ушла его абаля», в другой передаче — «убыла его вабаля». Аль-абаля (с фатхой над «алифом» и «ба») — это тяжесть и притязание (долг). Некоторые считают, что это слово от «аль-вабаль» (тягостное последствие). Если оно от первого корня, то в другой передаче его хамза заменена на «вав»; если же оно от второго корня, то в первой передаче его «вав» заменена на хамзу.
В хадисе: «Люди подобны верблюдам числом в сто, среди которых не найдёшь верховой (рахиля)». Это означает, что достойный, избранный из людей редок, подобно тому как из множества верблюдов редко найдётся крепкий, годный для переноски тяжестей и путешествий (рахиля).
Аль-Азхари сказал: «На мой взгляд, здесь имеется в виду следующее: Аллах порицал мирскую жизнь и предостерегал рабов от дурного её исхода, приводя им притчи, чтобы они уразумели и остерегались, — подобно словам Всевышнего: «Поистине, пример жизни мирской подобен воде, которую Мы ниспослали...» и подобным этому аятам. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерегал их от того, от чего предостерегал их Аллах, и побуждал их к отречению от мирского. Но его соратники после него возжелали мирского и стали соперничать за него, так что аскетизм стал редок среди них, за исключением немногих. И тогда он сказал: «Вы найдёте людей после меня подобными верблюдам числом в сто, среди которых нет верховой», то есть совершенный в аскетизме к мирскому и в устремлении к вечной жизни редок, подобно редкости верховой верблюдицы среди верблюдов». Рахиля — это верблюд, крепкий для путешествий и переноски тяжестей, породистый, совершенного телосложения, приятного облика. Это слово применяется и к самцу, и к самке, а буква «та» в нём — для усиления значения.
Отсюда же и хадис о заблудившихся верблюдах: «Они были во времена ‘Умара верблюдами муаббаля, которых никто не трогал». Когда верблюды предоставлены сами себе, говорят: «ибиль уббаль», а когда они предназначены для владения (собраны хозяином), говорят: «ибиль муваббаля». Имеется в виду, что из-за их многочисленности они были собраны вместе там, где к ним никто не приближался.
В хадисе Вахба: «Адам (мир ему) воздерживался (та’аббаля) от Хаввы после убийства его сына столько-то и столько-то лет», то есть отдалился от неё и оставил сближение с ней.
Отсюда же и хадис: «‘Иса (мир ему) назывался Абиль аль-Абилин». Аль-Абиль (по форме «аль-амир») — это монах, названный так за своё воздержание (та’аббуль) от женщин и отказ от сближения с ними. Глагол от этого — «абиля-я’булу-ибала», когда кто-то принял подвижничество и стал монахом. Поэт сказал: «И не славили монахи в каждой стране Абиля аль-Абилин, Масиха, сына Марьям», а в другой версии передаётся: «Абиля аль-Абилиййин, ‘Ису, сына Марьям» — по образцу производного от нисбы.
В хадисе о молитве о дожде: «И собрал Аллах облака, и полились на нас (убильна)», то есть на нас пролился ливень (вабиль) — сильный, крупнокапельный дождь. Хамза в этом слове — замена «вав», как в «аккада» и «ваккада». В некоторых передачах пришло: «И собрал Аллах облака, и полились на нас (вабалятна)» — с сохранением исходной формы.
В хадисе упоминается «Аль-Убулля» — с даммой над хамзой и «ба» и удвоенным «лям» — известный город недалеко от Басры, со стороны моря. Некоторые говорят, что это набатейское имя.
В хадисе упоминается «Убла» (по форме «хубла») — местность в земле бану Сулайм между Меккой и Мединой, куда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил людей.
В хадисе упоминается «Абиль» — с долгим «а» и «кясрой» над «ба» — местность, упомянутая в связи с войском Усамы, называемая «Абиль аз-Зайт».