Что касается тел, то тот, кто осознаёт достаточность самого себя в вопросах пропитания и сохранения своей религии, для него предпочтительнее уединение от общения с людьми при условии сохранения принадлежности к общине, мира с ними, ответов на их приветствия, а также соблюдения прав мусульман, таких как посещение и участие в похоронах и тому подобное. Требуется лишь отказаться от излишнего общества, поскольку оно отвлекает ум и тратит время, которое следует посвятить важным делам. Встречи же следует рассматривать как необходимость, подобно приёму пищи, ограничиваясь лишь тем, что необходимо. Это полезнее для тела и сердца, и Аллах знает лучше. Кушайри в «Послании» говорит: путь того, кто предпочёл уединение, — это вера в безопасность людей от зла, а не наоборот. Первая позиция возникает из преуменьшения себя, что является признаком смирения, а вторая — из гордости и ощущения превосходства над другими, что есть признак высокомерия.
ГЛАВА 35 — О ПРЕКРАЩЕНИИ ДОВЕРИЯ
6496 — Передал нам Мухаммад ибн Синан, передал Фулайх ибн Сулейман, передал Хилал ибн Али, от Ата ибн Ясара, от Абу Хурайры ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если доверие будет утрачено, то жди Часа». Спросили: «Как оно утрачивается, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Когда дело поручается тому, кто на это не достоин, — жди Часа».
6497 — Передал нам Мухаммад ибн Катир, сообщил Суфьян, передал Аль-Аамаш, от Зейд ибн Вахба, от Худейфы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ рассказал нам два хадиса, один я видел, а другой ждал. Он сказал: „Доверие было вложено в сердца людей, затем они узнали об этом из Корана, потом из Сунны“. И рассказал нам о его утрате: „Человек засыпает на короткий сон, и доверие уходит из его сердца, остаётся лишь след, подобный следу от укуса. Потом он засыпает снова, и доверие уходит, остаётся след, подобный ожогу, как раскалённая уголья, которую катишь по ноге, и она оставляет след, но без сущности. Утром люди начинают торговать, и почти никто не исполняет доверие. Говорят: „В племени такого-то есть человек, которому можно доверять“. Говорят о человеке: „Как он разумен, как он обходителен, как он терпелив, а в сердце его нет и зёрнышка веры“. Было время, когда мне было всё равно, с кем я заключаю сделку: если он мусульманин, ислам возвращал его ко мне, а если христианин — его посланник возвращал его. А теперь я не заключаю сделок, кроме с таким-то и таким-то“».
6498 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил Шуайб, от аз-Зухри, который сказал: Салим ибн Абдуллах сообщил, что Абдуллах ибн Умар رضي الله عنه сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Люди подобны стаду из ста верблюдов, в котором едва ли найдёшь верхового“».
Выражение «ГЛАВА О ПРЕКРАЩЕНИИ ДОВЕРИЯ» противоположно предательству, и под прекращением доверия понимается его исчезновение до состояния, когда надёжный человек отсутствует или почти отсутствует. В главе приведены три хадиса.
Первый хадис: «Передал нам Мухаммад ибн Синан с касрой в букве михмала и двумя нунами». Этот иснад уже упоминался в начале книги «Знания» с риваятом Мухаммада ибн Фулайха от его отца, и там приводится в точной формулировке. В нём содержится история о бедуине, который спросил о наступлении Часа.
Фраза «Если доверие утрачено» — это ответ бедуина, спросившего о наступлении Часа, и он спрашивает: «Как оно утрачивается?»
Слово «поручено» (أُسْنِدَ) — по мнению аль-Кирмани, указывает на время, поскольку содержит ответ, подразняющий, что способ утраты — это именно поручение дела неподходящему человеку. Ранее уже упоминалось слово «вверено» (وُسِّدَ) с объяснением. Под «делом» понимаются все вопросы, связанные с религией, такие как халифат, имамат, суд, фетвы и прочее. Слово «к тому, кто не достоин» — по аль-Кирмани, «к» заменяет предлог «лям», чтобы подчеркнуть смысл поручения.
Фраза «жди Часа» — частица «фа» служит для детализации или является ответом на подразумеваемое условие, то есть: если дело таково, то жди Часа. Ибн Батталь объясняет, что смысл «поручено дело тому, кто не достоин» в том, что имамы были доверены Аллахом заботой о людях и обязаны были проявлять искренность, поэтому им следует поручать религиозных людей. Если же они передают власть недостойным, то теряют доверие, которое Аллах им доверил.
Аль-Фарбри передал, что Абу Джафар сказал: «Я слышал Абу Абдуллаха, который говорил, что слышал Абу Ахмада ибн Асима, который слышал Абу Убейда, что Асмаи, Абу Амр и другие сказали: „Корень (جَذْر) в сердцах людей — это основа всего. Вакт — это след от малого, а маджл — след действия на ладони, если оно грубое“. „Мунтабир“ — это тот, кто выдыхает (то есть дымящийся след).»
Второй хадис — хадис Худейфы о доверии и его утрате, который будет приведён с иснадом и матном в книге о смутах и там же объяснён, если пожелает Аллах. Корень с фатхой на джим — основа всего, вакт с фатхой на вау и сукуном на каф — след огня и подобное, маджл с фатхой на мим и сукуном на джим — след действия на ладони, мунтабир — с нуном, затем двойной фатхой и слитной касрой — означает дымящийся.
Фраза «и почти никто из них в риваяте аль-Кушмейхани не передаёт без местоимения».
Фраза «из веры» может быть понята так, что под доверием в хадисе подразумевается вера, но это не так, а упомянуто, поскольку доверие неотделимо от веры.
Слово «заключал сделку» (بَايَعْتُ) — аль-Хаттаби говорит, что некоторые ошибочно толковали это как присягу на халифат, что неверно, поскольку он говорит: «Если он христианин, то возвращай его посланнику», и разве христианин присягает на халифат? Здесь имеется в виду торговля и купля-продажа.
Фраза «возвращай его к исламу» в риваяте аль-Мустамли — с добавлением слитной буквы.
Фраза «христианина возвращай к его посланнику» означает возвращение к его начальнику, который установлен для справедливости над ним, чаще всего это сборщик садака, и возможно, что имеется в виду тот, кто собирает джизью.
Фраза «кроме такого-то и такого-то» может означать, что он назвал двоих известных в то время надёжных людей, но передатчик скрыл их имена, и смысл в том, что он не доверял никому, кроме них.
Аль-Фарбри говорит, что это зафиксировано только в риваяте аль-Мустамли, а Абу Джафар, от которого он передал, — Мухаммад ибн Аби Хатим аль-Бухари, переписчик книг аль-Бухари. Фраза «Я рассказывал Абу Абдуллаху» означает аль-Бухари, и он опустил то, что рассказывал ему, поскольку тогда не нуждался в этом. Его учитель Ахмад ибн Асим аль-Балхи, и у него в «Сахихе» только этот раздел, который аль-Бухари включил в «Аль-Адаб аль-Муфрад».
Фраза «Я слышал Абу Убейда» — это Касим ибн Саллам, известный автор книги «Гариб аль-Хадис» и других сочинений, и у него в «Сахихе» только этот раздел, так же как у Асмаи и Абу Амра. Асмаи — Абд аль-Малик ибн Кариб, Абу Амр — ибн аль-Аля.
Фраза «и другие» — это Исмаили, от Суфьяна ас-Саври, после того как он привёл хадис от Абдуллаха ибн аль-Валид аль-Адни, от Суфьяна ас-Саври, затем сказал в конце: «Корень — основа».
Фраза «корень — основа всего» — все согласны с этим толкованием, но у Абу Амра корень с касрой на джим и...