Аль-Кушайри сказал в «Рисале»: «Путь того, кто предпочитает уединение, состоит в том, чтобы полагать, что люди в безопасности от его зла, а не наоборот. Ибо первое проистекает из принижения им самого себя, а это качество смиренного, а второе — из его убеждённости в своём превосходстве над другими, а это качество высокомерного».
35 - Глава о поднятии (изъятии) доверенности (аманы)
6496 - Нам передал Мухаммад ибн Синан, нам передал Фулайх ибн Сулейман, нам передал Хиляль ибн Али от Ата ибн Ясара, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда аманат будет утрачен, ожидай Час». Спросили: «Как это будет утрачен, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Когда дело будет поручено не тем, кто его достоин, то ожидай Час».
6497 - Нам передал Мухаммад ибн Касир, нам сообщил Суфьян, нам передал аль-Амаш от Зайда ибн Вахба, нам передал Хузайфа, сказавший: рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ два хадиса, один из которых я уже увидел (сбывшимся), а другого жду. Он рассказал нам, что аманат сошёл в глубину сердец людей, затем они узнали (о нём) из Корана, затем узнали из сунны. И он рассказал нам о его изъятии, сказав: «Человек засыпает сном, и аманат забирается из его сердца, и остаётся его след подобным следу точки. Затем он засыпает снова, и он забирается, и остаётся его след подобным мозоли, как уголёк, который ты покатал по своей ноге, отчего образовался пузырь: ты видишь его вздутым, хотя в нём ничего нет». И люди станут заключать сделки, и едва ли кто-то из них будет исполнять доверенность, так что будут говорить: «Поистине, в роду такого-то есть честный человек». И будут говорить о человеке: «Как он разумен, как он изящен, как он крепок!» — тогда как в его сердце нет и веса горчичного зерна веры. «И было время, когда меня не заботило, с кем из вас я заключаю сделку: если он был мусульманином, то его возвращал мне ислам, а если он был христианином, то его возвращал мне его правитель (со ответственный за него). А сегодня я не стал бы заключать сделку ни с кем, кроме такого-то и такого-то».
[Хадис 6497 — его концы в: 7086, 7276]
6498 - Нам передал Абу аль-Яман, нам сообщил Шуайб от аз-Зухри, сказавшего: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, люди подобны верблюдам числом в сто — едва ли найдёшь среди них верховую (пригодную для езды)».
Его слово (глава о поднятии аманата) — она противоположна вероломству (хиянат), а под её «поднятием» подразумевается её исчезновение, так что честный человек оказывается несуществующим или почти несуществующим.
И он привёл в этой главе три хадиса.
Первый хадис. Его слово: «нам передал Мухаммад ибн Синан» — с касрой несогласной буквы «син» и двумя «нунами». Это уже приводилось в начале «Книги знания» с этим же иснадом, сопряжённым с риваятом Мухаммада ибн Фулайха от его отца, и там он привёл его текст полностью, и там же есть история о бедуине, который спросил о наступлении Часа.
Его слово (когда аманат будет утрачен) — это ответ бедуину, спросившему о наступлении Часа, и это он же спросил: «Как это будет утрачен?»
Его слово (когда будет поручено) — аль-Кирмани сказал: он ответил на вопрос о том, каким образом произойдёт утрата, тем, что указывает на время, поскольку это включает в себя ответ, ибо из этого необходимо вытекает разъяснение того, что образом утраты и является упомянутое поручение (дела не тем, кто его достоин). В той версии уже приводилось со словом «положено на подушку» («вуссида») вместе с его разъяснением. Под «делом» подразумевается род дел, связанных с религией, таких как халифат, эмирство, судейство, вынесение фетв и тому подобное. А его слово (не тем, кто его достоин) — аль-Кирмани сказал: он употребил предлог «иля» вместо «лям», чтобы указать на включение в это значение поручения (иснад).
Его слово (то ожидай Час) — «фа» здесь для разветвления (вывода следствия), либо это ответ на опущенное условие, то есть: «если дело обстоит так, то жди». Ибн Баттал сказал: смысл того, что «дело поручается не тем, кто его достоин», заключается в том, что имамы облечены Аллахом доверием в отношении Его рабов, и на них возложена обязанность искреннего радения о них, поэтому им подобает назначать на должности людей религии. Если же они поручают (дела) не людям религии, то они утрачивают тот аманат, который возложил на них Аллах Всевышний.
Аль-Фараби сказал: сказал Абу Джафар: я рассказал Абу Абдуллаху, и он сказал: я слышал, как Абу Ахмад ибн Асим говорил: я слышал, как Абу Убайд говорил: сказали аль-Асмаи, Абу Амр и другие: «джазр (глубина) сердец людей» — джазр означает основу, корень всякой вещи. А «ваукт» — след незначительного количества чего-либо. А «маджль» — след работы на ладони, когда он огрубевает.
Второй хадис — хадис Хузайфы, в котором упоминается аманат и его изъятие. Он придёт с его иснадом и матном полностью в «Книге смут» и будет разъяснён там, если пожелает Аллах Всевышний. «Джазр» — с фатхой или касрой «джим» — означает основу всякой вещи. «Ваукт» — с фатхой «вав» и сукуном «каф», после которой стоит «та» с двумя точками — означает след огня и тому подобного. «Маджль» — с фатхой «мим» и сукуном «джим», после которой «лям», — это след работы на ладони. «Мунтабир» — с «нун», затем открытой «та» с двумя точками, затем «ба» с кясрой — означает вздувшийся (образовавший волдырь).
Его слово (и едва ли кто-то из них) — в риваяте аль-Кушмихани: «ахадун» без присоединённого местоимения.
Его слово (веры) — из этого можно было бы понять, что под аманатом в хадисе подразумевается сама вера, но это не так; напротив, это упомянуто потому, что она неотделима от веры.
Его слово (я заключал сделку) — аль-Хаттаби сказал: некоторые люди истолковали это как присягу на верность (байа) в связи с халифатом, но это ошибка. Как это может быть, если он говорит: «если он был христианином, то его возвращал мне его правитель»? Разве христианину присягают на верность в связи с халифатом? Он имел в виду именно торговую сделку — куплю и продажу.
Его слово (возвращал мне ислам) — в риваяте аль-Мустамли: «би-ль-ислям» с добавлением буквы «ба».
Его слово (христианином, то его возвращал мне его правитель) — то есть его наместник, поставленный над ним, чтобы восстановить справедливость в отношении него. Чаще всего слово «саи» употребляется применительно к сборщикам закята, но не исключено, что здесь имеется в виду тот, кто ведает сбором джизьи.
Его слово (кроме такого-то и такого-то): возможно, что он назвал их именно этими словами, а возможно, что он назвал по именам двоих, известных своей надёжностью в то время, а передатчик оставил их безымянными. Смысл же таков: я не доверяю никому, чтобы поручить ему покупку или продажу, кроме такого-то и такого-то.
Его слово (сказал аль-Фарабри): это утверждено в риваяте одного лишь аль-Мустамли. Абу Джафар, от которого здесь передаётся, — это Мухаммад ибн Абу Хатим аль-Бухари, писец аль-Бухари, то есть переписчик его книг. Его слово «я рассказал Абу Абдуллаху» имеет в виду аль-Бухари, и он опустил то, что тот ему рассказал, поскольку в этом не было необходимости в тот момент. Его слово «он сказал: я слышал» — говорящий здесь аль-Бухари, а его шейх Ахмад ибн Асим — это аль-Балхи, и у него в «Сахихе» аль-Бухари нет иного упоминания, кроме этого места, а аль-Бухари передал от него также в «Адаб аль-муфрад».
Его слово (я слышал Абу Убайда) — это аль-Касим ибн Саллям, известный автор книги «Гариб аль-хадис» и других сочинений, и у него в «Сахихе» аль-Бухари нет иного упоминания, кроме этого места; так же и у аль-Асмаи, и у Абу Амра. Его слово «сказал аль-Асмаи» — это Абд аль-Малик ибн Курайб, а Абу Амр — это ибн аль-Аля.
Его слово (и других, кроме них двоих) упомянул аль-Исмаили от Суфьяна ас-Саури после того, как привёл хадис через путь Абдуллаха ибн аль-Валида аль-Адани от Суфьяна ас-Саури, а затем сказал в конце: сказал Суфьян: «джазр» — это основа.
Его слово «джазр — основа всякой вещи»: они единогласны в этом толковании, но, по мнению Абу Амра, слово «الجذر» произносится с кясрой на «джим», а по мнению аль-Асмаи — с фатхой.
Его слово «а вакт — это лёгкий след от чего-либо» — это тоже слова Абу Убайда, и оно более узкое по значению, чем предыдущее, из-за ограничения словом «лёгкий».
Третий хадис — хадис Ибн Умара, и его иснад считается одним из самых достоверных иснадов.
Его слово (поистине люди подобны верблюдам, из сотни которых едва найдёшь одного, годного для верховой езды): в риваяте Муслима через путь Маамара от аз-Зухри сказано: «вы находите людей подобными верблюдам из сотни, среди которых человек не находит одного, годного для верховой езды». Согласно этому риваяту, без определённого артикля и без слова «едва», смысл таков: ты не найдёшь среди сотни верблюдов ни одного, годного для верховой езды, поскольку годный для верховой езды должен быть смирным и легко управляемым; так же ты не найдёшь среди сотни людей того, кто годен для товарищества, — того, кто помогает своему спутнику и проявляет к нему мягкость. Риваят же с добавлением слова «едва» предпочтительнее, поскольку в нём заключён дополнительный смысл и большее соответствие действительности, хотя смысл первого сводится к тому же, а безусловное отрицание толкуется как гипербола, а также на том основании, что редкое не имеет установленного правового значения.
Аль-Хаттаби сказал: арабы называют «ибиль» сотню верблюдов. Они говорят: «у такого-то ибиль», то есть сотня верблюдов, и «у такого-то две ибиль», то есть две сотни. Я говорю: согласно этому, в риваяте без артикля слово «сотня» служит толкованием слова «верблюды», поскольку выражение «подобны верблюдам» означает «подобны сотне верблюдов»; а поскольку само слово «ибиль» не было широко известно в значении «сотня», он упомянул слово «сотня» для разъяснения и устранения путаницы. А согласно риваяту аль-Бухари артикль указывает на род. Ар-Рагиб сказал: «ибиль» — название сотни верблюдов, поэтому в его словах «подобны верблюдам-сотне» подразумевается десять тысяч, поскольку по смыслу это равносильно «подобны сотне сотен». Конец цитаты.
Однако, как представляется, даже если принять его слова, из этого не следует необходимым образом то, что он утверждает, — что подразумевается десять тысяч; скорее, второе упоминание слова «сотня» служит усилением. Аль-Хаттаби сказал: этот хадис толковали двумя способами. Первый — что люди равны в вопросах религиозных установлений, и нет в них преимущества знатного над простым, ни высокопоставленного над низким, подобно сотне верблюдов, среди которых не найдётся ни одной раахили (верблюдицы, годной для верховой езды), а раахиля — та, на которую кладут седло, чтобы на ней ездить верхом; и слово «раахиля» в форме действительного причастия употреблено в значении страдательного, то есть все они являются «хамуля» (грузовыми), годными для перевозки груза, но не годными для седла и верховой езды на них. Второй способ толкования — что большинство людей обладают недостатками, а обладающих достоинством очень мало числом, и они подобны раахиле среди грузовых верблюдов; и на это указывают слова Всевышнего: «но большинство людей не знают».
Я говорю: аль-Байхаки привёл этот хадис в «Книге о судопроизводстве», в разделе о том, что судья должен уравнивать между двумя тяжущимися сторонами, принимая первое толкование. И передано от Ибн Кутайбы, что раахиля — это отборная, избранная верблюдица из числа верблюдов, годная для верховой езды, и если она находится среди верблюдов, то узнаётся; и смысл хадиса таков, что люди в родословии подобны сотне верблюдов, среди которых нет раахили, то есть они равны. Аль-Азхари же сказал: раахиля у арабов — это самец-нажиб (породистый верблюд) и самка-нажиба (породистая верблюдица), а «та марбута» в слове «раахиля» служит для усиления значения. Он сказал: слова Ибн Кутайбы — ошибка, а смысл таков, что аскет в этом мире, совершенный в этом, стремящийся к жизни будущей, редок, подобно редкости раахили среди верблюдов. Ан-Навави сказал: это толкование лучше, а ещё лучше, чем оба этих толкования, — слова других, что редки среди людей те, чьи состояния одобряемы, чьи качества совершенны.
Я говорю: это то же самое, что второе толкование, только он ограничил его аскетом, тогда как правильнее обобщить его, как сказал шейх. Аль-Куртуби сказал: то, что более соответствует этому сравнению, — что щедрый человек, который берёт на себя тяготы людей и обязательства за них и устраняет их беды, редок, подобно раахиле среди множества верблюдов. Ибн Батталь сказал: смысл хадиса таков, что людей много, а тех из них, кто заслуживает одобрения, мало, и на этот смысл намекнул аль-Бухари, включив этот хадис в главу об исчезновении доверия, поскольку тот, чьё свойство таково, — избегать общения с ним является предпочтительным.
Ибн Батталь указал на то, что под «людьми» в хадисе подразумеваются те, кто явится после трёх поколений — сподвижников, их последователей и последователей их последователей, — когда они станут изменять и не будут пользоваться доверием. Аль-Кирмани передал это со ссылкой на Мугльтая, полагая, что это его собственные слова, поскольку тот не указал источник, и сказал: «Нет нужды в этом ограничении, поскольку возможно, что имеется в виду, что верующих мало по сравнению с неверующими». И Аллах знает лучше.
36 — Глава о показном благочестии (рия) и стремлении к славе (сум‘а)
6499 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Суфьяна, передал мне Салама ибн Кухайль... [через другую цепь] и передал нам Абу Нуайм: передал нам Суфьян от Саламы, который сказал: «Я слышал, как Джундаб говорил: «Сказал Пророк ﷺ», и я не слышал, чтобы кто-либо другой говорил: «Сказал Пророк ﷺ», кроме него. И я приблизился к нему и услышал, как он говорит: сказал Пророк ﷺ: «Кто стремится к тому, чтобы о нём говорили (сумма‘), — Аллах сделает так, что о нём будут говорить [с позором]; а кто проявляет показное благочестие (рия), — Аллах проявит его показное благочестие [перед людьми, обнажив его лицемерие]»».
[Хадис 6499 — см. также его часть в хадисе 7152]
Его слово: «Глава о показном благочестии (رياء) и стремлении к славе (سمعة)». Слово «рия» — с кясрой на «ра», лёгкой (без усиления) буквой «я» и долгим «а» — производно от «ру’я» (видение), и под ним подразумевается демонстрация богослужения с целью, чтобы люди увидели её и восхвалили совершающего. А «сум‘а» — с даммой на «син» и сукуном на «мим» — производно от «сами‘а» (слышать), и под ней подразумевается нечто подобное тому, что в «рия», но она связана с чувством слуха, тогда как «рия» связана с чувством зрения. Аль-Газали сказал: смысл — искать положение в сердцах людей, показывая им хвалимые качества, а «мурай» (показывающий себя) — это тот, кто совершает действие [ради этого]. Ибн Абд ас-Салям сказал: «рия» — это совершение действия не ради Аллаха, а «сум‘а» — это когда человек скрывает своё деяние, совершённое ради Аллаха, а затем рассказывает о нём людям.
Его слово: («Яхья») — это Яхья ибн Саид аль-Каттан. А Суфьян в обоих путях передачи — это ас-Саури. Второй иснад более высок (выше по степени), чем первый, но автор не удовлетворился только им, несмотря на его высоту, потому что в первом риваяте есть свои достоинства: значимость аль-Каттана, а также то, что в его изложении содержится явное указание Суфьяна на способ передачи («хаддасани» — «передал мне»), а также указание на родословную Саламы, шейха ас-Саури, а именно Саламы ибн Кухайля (с уменьшительной формой) ибн Хусайна аль-Хадрами, тогда как второй иснад — весь состоит из куфийцев.
Его слово: «И я не слышал, чтобы кто-либо другой говорил: «Сказал Пророк ﷺ», кроме него». Так же это утверждено у Муслима в одном из риваятов, и говорящий это — Салама ибн Кухайль, и его цель в том, что он не слышал ни от кого из сподвижников хадиса, восходящего (муснад) к Пророку ﷺ, кроме как от Джундаба, который есть Джундаб ибн Абдуллах аль-Баджали, известный сподвижник, один из младших сподвижников. Аль-Кирмани сказал: его цель — «не осталось из сподвижников Пророка ﷺ в то время никого, кроме него, в том месте».
Я говорю: он оговорился словами «в том месте», исключая тех из сподвижников, кто в то время находился в ином месте, отличном от того, где был Джундаб. Но дело не в этом, ибо Джундаб находился в Куфе до самой своей смерти, а в Куфе при жизни Джундаба находился Абу Джухайфа ас-Сувани, чья смерть последовала спустя шесть лет после смерти Джундаба, а также Абдуллах ибн Абу Авфа, чья смерть последовала спустя двадцать лет после смерти Джундаба. И Салама передавал от каждого из них, поэтому необходимо, чтобы его целью было то, что он не слышал ни от них двоих, ни от одного из них, ни от кого-либо иного из числа сподвижников, находившихся вне Куфы, ничего [из хадисов] после того, как услышал от Джундаба упомянутый хадис от Пророка ﷺ.
Его слово: («кто стремится к тому, чтобы о нём говорили» — سمّع) — с фатхой на «син» и усиленной «мим», и второе слово подобно ему. А его слово «и кто проявляет показное благочестие» (يرائي) — с даммой на «я» с долготой и кясрой на «хамзу», и второе слово подобно ему. И в конце каждого из этих двух слов утверждена буква «я»: в первом случае — для удлинения (ишба‘), а во втором — так же, либо по смыслу подразумевается «ибо он проявляет показное благочестие ради Аллаха [перед людьми]». В риваяте Ваки‘а от Суфьяна у Муслима встречается: «Кто стремится, чтобы о нём заговорили (يسمّع), — Аллах заставит о нём заговорить (يسمّع الله به); а кто проявляет показное благочестие (يرائي), — Аллах проявит его показное благочестие (يرائي الله به)». А у Ибн аль-Мубарака в «Зухд» из хадиса Ибн Мас‘уда: «Кто стремится к тому, чтобы о нём говорили, — Аллах сделает так, что о нём будут говорить; а кто проявляет показное благочестие, — Аллах проявит его показное благочестие; а кто возвышается из гордыни — Аллах его унизит; а кто смиряется из смирения — Аллах его возвысит». А в хадисе Ибн Аббаса у [пропуск в оригинале]: «Кто стремится к тому, чтобы о нём говорили, — Аллах сделает так, что о нём будут говорить; а кто проявляет показное благочестие, — Аллах проявит его показное благочестие». А у ат-Табарани от пути Мухаммада ибн Джухады от Саламы ибн Кухайля от Джабира в конце этого хадиса: «А у кого два языка в этом мире, тому Аллах сделает два языка из огня в День воскресения». Аль-Хаттаби сказал: смысл его в том, что кто совершил деяние без искренности, желая лишь того, чтобы люди его видели и слышали о нём, будет вознаграждён за это тем, что Аллах его прославит [в дурном смысле], опозорит и обнажит то, что он скрывал внутри.
И было сказано: кто своим деянием стремился к положению и почёту среди людей и не желал этим лика Аллаха, — того Аллах сделает предметом разговоров среди тех людей, у которых он желал обрести положение, и не будет ему награды в Последней жизни. А смысл слова «проявляет показное благочестие» (يرائي) — он даёт им знать, что совершил это для них, а не ради Его Лика. И отсюда его слово...