Третий хадис — хадис Ибн Умара, и его иснад считается среди самых достоверных иснадов.
Его слово (поистине, люди подобны верблюдам из сотни, среди которых едва найдёшь верховую): в риваяте Муслима, переданном через Ма‘мара от аз-Зухри: «Вы находите людей подобными верблюдам из сотни, среди которых человек не находит верховой». Согласно этому риваяту, без определённого артикля и без слова «едва», смысл таков: не найдёшь среди сотни верблюдов такого, который годен для верховой езды, ибо тот, кто годен для верховой езды, должен быть смирным и легко поддающимся управлению. Точно так же не найдёшь среди сотни людей того, кто годен для товарищества, — того, кто помогал бы своему спутнику и был бы мягок в обхождении с ним. Риваят с сохранением слова «едва» предпочтительнее, поскольку в нём содержится дополнительный смысл и большее соответствие действительности, хотя смысл первого варианта сводится к тому же; абсолютное отрицание же толкуется как усилительное выражение и указание на то, что редкое не имеет силы общего правила.
Аль-Хаттаби сказал: арабы называют сотню верблюдов словом «ибиль». Они говорят: «у такого-то ибиль», то есть сто верблюдов, и «у такого-то два ибиля», то есть двести. Я говорю: согласно этому, в риваяте без артикля слово «сто» служит разъяснением слова «ибиль», ибо его слова «подобны ибилю» означают «подобны сотне верблюдов». А поскольку само слово «ибиль» не было широко известно в значении «сотня», он упомянул слово «сто» для уточнения и устранения путаницы. Что же касается риваята аль-Бухари, то в нём артикль указывает на род. Ар-Рагиб сказал: «ибиль» — это название сотни верблюдов, так что его слова «подобны ибилю-сотне» означают десять тысяч, поскольку по смыслу это равносильно «сотне сотен». Конец цитаты.
Однако, даже если принять его утверждение, из него не обязательно следует то, что он сказал, — что имеется в виду десять тысяч; скорее, второе упоминание слова «сто» служит для усиления. Аль-Хаттаби сказал: этот хадис толковали двумя способами. Первый: люди равны в религиозных предписаниях, и в них нет преимущества знатного над простым, высокого над низким, — подобно сотне верблюдов, среди которых не найдётся верховой, то есть такой, которую снаряжают для езды. Слово «рахиля» (верховая) употреблено в форме действительного причастия в значении страдательного, то есть все они — вьючные, годные для перевозки груза, но не годные для того, чтобы их снаряжали под седло и на них ездили верхом. Второй способ: большинство людей — люди с недостатками, а обладающих достоинством очень мало, и они подобны верховой верблюдице среди вьючных верблюдов. К этому же относятся слова Всевышнего: «Но большинство людей не знает».
Я говорю: аль-Бейхаки привёл этот хадис в «Книге судопроизводства», в главе о равном отношении судьи к обеим тяжущимся сторонам, приняв первое толкование. От Ибн Кутайбы передаётся, что верховая верблюдица — это отборная, избранная из верблюдов для верховой езды, и если она находится среди верблюдов, её узнают. Смысл хадиса, по его мнению, таков: люди по происхождению подобны сотне верблюдов, среди которых нет верховой, то есть все они равны. Аль-Азхари сказал: у арабов «рахиля» — это отборный самец или отборная самка верблюда, а буква «та» в слове «рахиля» служит для усиления значения. Он сказал: слова Ибн Кутайбы — ошибка, а смысл таков, что аскет в этом мире, совершенный в этом качестве, устремлённый к вечной жизни, редок, подобно редкости верховой верблюдицы среди верблюдов. Ан-Навави сказал: это толкование лучше, а ещё лучше слова других учёных: люди, чьё состояние вызывает одобрение, совершенные по своим качествам, редки.
Я говорю: это то же самое второе толкование, только он ограничил его аскетом, тогда как правильнее обобщить его, как сказал шейх (аль-Азхари). Аль-Куртуби сказал: подобающим для этого сравнения является то, что щедрый человек, который берёт на себя тяготы людей и их долговые обязательства и избавляет их от бедствий, редок, подобно верховой верблюдице среди множества верблюдов. Ибн Батталь сказал: смысл хадиса таков, что людей много, а тех из них, кто вызывает одобрение, мало; на этот смысл намекнул аль-Бухари, поместив хадис в главу об исчезновении доверия, поскольку тот, чьё свойство таково, — выбор состоит в том, чтобы не общаться с ним.
Ибн Баттал указал, что под «людьми» в хадисе подразумеваются те, кто придёт после трёх поколений — сподвижников, их преемников и преемников преемников, — когда люди станут предавать доверие и им не будут доверять. Аль-Кирмани передал это от Мугльтая, полагая, что это его собственные слова, поскольку он не указал источник, и сказал: нет необходимости в этом ограничении, поскольку возможно, что имеется в виду, что верующих мало по сравнению с неверующими. И Аллах знает лучше.
36 — Глава о показном благочестии (рия) и стремлении к славе через слух (сум‘а)
6499 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Йахья от Суфьяна: рассказал мне Салама ибн Кухайль. Другой путь: рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Суфьян от Саламы, который сказал: я слышал, как Джундаб говорил: сказал Пророк ﷺ, — и я не слышал, чтобы кто-то другой говорил: сказал Пророк ﷺ, кроме него. И я приблизился к нему и услышал, как он говорит: сказал Пророк ﷺ: «Кто стремится к тому, чтобы о нём услышали (люди), Аллах даст услышать о нём (в дурном смысле); и кто проявляет показное благочестие, Аллах покажет его (истинное состояние)».
[Хадис 6499 — его часть также встречается в: 7152]
Его слово («Глава о показном благочестии и стремлении к славе через слух»): «рия» — с касрой над «ра», без удлинения краткой «я» и с долгим «а» на конце; это слово производно от «руья» (видение), и под ним подразумевается демонстрация обряда с целью, чтобы люди увидели его и похвалили того, кто его совершает. «Сум‘а» — с даммой над «син» и «сукуном» над «мим», производное от «сами‘а» (слышать), и под ним подразумевается нечто подобное тому, что в «рия», но относящееся к чувству слуха, тогда как «рия» относится к чувству зрения. Аль-Газали сказал: смысл в том, чтобы искать положения в сердцах людей, показывая им похвальные качества, а совершающий это называется «мурай» (показывающий себя). Ибн Абд ас-Салям сказал: «рия» — это совершение действия не ради Аллаха, а «сум‘а» — это скрытие своего действия, совершённого ради Аллаха, а затем рассказ о нём людям.
Его слово: («Яхья») — это Ибн Саид аль-Каттан. А Суфьян в обоих путях передачи — это ас-Саури, причём второй иснад выше по степени, чем первый, но автор не удовлетворился им, несмотря на его высоту, потому что в первом риваяте есть свои достоинства: значимость аль-Каттана, а также то, что в его изложении встречается ясное указание Суфьяна на слово «рассказал мне» (тахдис), и указание на родословную Салямы, шейха ас-Саури, — это Салама ибн Кухайль (с уменьшительной формой имени) ибн Хусайн аль-Хадрами. Второй же иснад полностью составлен из куфийцев.
Его слово: «И я не слышал, чтобы кто-либо говорил: «сказал Пророк ﷺ», кроме него». Это подтверждено и у Муслима в одном из риваятов, и сказавший это — Салама ибн Кухайль. Он имеет в виду, что не слышал ни от кого из сподвижников хадиса, восходящего к Пророку ﷺ, кроме как от Джундуба — это Джундуб ибн Абдуллах аль-Баджали, известный сподвижник, один из младших сподвижников. Аль-Кирмани сказал: он имеет в виду, что в то время из сподвижников Пророка ﷺ в том месте не оставалось никого, кроме него.
Я говорю: он оговорился словами «в том месте», исключая тех сподвижников, которые в то время находились в ином месте, нежели то, где был Джундуб. Но дело обстоит не так, ибо Джундуб оставался в Куфе до самой своей смерти, и там же при жизни Джундуба находился Абу Джухайфа ас-Сувани, чья кончина случилась через шесть лет после кончины Джундуба, а также Абдуллах ибн Абу Авфа, чья кончина случилась через двадцать лет после кончины Джундуба. Салама передавал от каждого из них. Поэтому необходимо заключить, что он имел в виду, что не слышал ни от них двоих, ни от одного из них, ни от кого-либо иного из сподвижников, находившихся вне Куфы, ничего [из этого хадиса] после того, как услышал от Джундуба упомянутый хадис от Пророка ﷺ.
Его слово: («сам‘а» — سَمَّعَ) — с фатхой над «син» и удвоенным «мим», и второе слово подобно ему. И его слово («юраи» — يُرَائِي) — с даммой над «я» и долгим «а», и кясрой над «хамзой», и второе слово подобно ему. Буква «я» подтверждена в конце обоих слов: в первом случае — ради полногласия, во втором — так же, либо смысл таков: «он проявляет показуху перед Аллахом». В риваяте Вакиа от Суфьяна у Муслима встречается: «Кто хочет, чтобы о нём услышали (люди), — Аллах даст услышать о нём; и кто проявляет показуху, — Аллах проявит [его] на показ». А у Ибн аль-Мубарака в «Аз-Зухд» из хадиса Ибн Масуда: «Кто хочет, чтобы о нём услышали, — Аллах даст услышать о нём; и кто проявляет показуху, — Аллах проявит его напоказ; и кто возвышается из гордыни, — Аллах унизит его; и кто смиряется из смирения, — Аллах возвысит его». А в хадисе Ибн Аббаса у [пропуск в оригинале]: «Кто хочет, чтобы о нём услышали, — Аллах даст услышать о нём; и кто проявляет показуху, — Аллах проявит его напоказ». А у ат-Табарани по пути Мухаммада ибн Джухады от Саламы ибн Кухайля от Джабира в конце этого хадиса: «А у кого в этом мире два языка, тому Аллах сделает в Судный день два языка из огня».
Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что кто совершает деяние без искренности, желая лишь, чтобы люди увидели его и услышали о нём, тому воздастся тем, что Аллах его прославит и опозорит, и обнаружит то, что он скрывал.
Сказано также: кто своим деянием стремился к положению и почёту среди людей, не желая этим лика Аллаха, — того Аллах сделает предметом разговоров среди тех людей, чьего положения он желал добиться, но не будет ему награды в жизни последней. А смысл «проявляет показуху» — он даёт им понять, что совершил это ради них, а не ради лика Аллаха. Отсюда и слова Всевышнего: «Кто желает жизни ближней и её украшений, тем Мы полностью воздадим за их деяния в ней...» — до слов: «...то, что они творили». Сказано также: имеется в виду тот, кто своим деянием стремился к тому, чтобы люди услышали о нём и увидели его, дабы возвеличивали его и возвышалось его положение среди них, — он получит то, к чему стремился, и это станет ему воздаянием за его деяние, и не будет ему награды за это в жизни последней. Сказано также: смысл в том, что кто разглашает недостатки людей и распространяет их, тому Аллах откроет его собственные недостатки и даст ему услышать неприятное. Сказано также: смысл в том, что кто приписывает себе праведное деяние, которого не совершал, и заявляет о добре, которого не делал, того Аллах опозорит и обнаружит его ложь. Сказано также: смысл в том, что кто проявляет перед людьми показуху своим деянием, тому Аллах покажет награду за это деяние, но лишит его её. Сказано также: смысл слов «Аллах даст услышать о нём» — прославит его или наполнит слух людей дурной молвой о нём в этом мире, либо в День воскресения — тем, что скрывалось в нём из порочности намерения.