- الرَّفِيقِ
- (рафака)
В хадисе с мольбой: «и присоедини меня к ар-Рафику аль-А‘ля (الرفيق الأعلى)». «Ар-Рафик» — это собрание пророков, обитающих в высочайших вершинах Иллийюна. Это имя, образованное по форме «фа‘иль» (فعيل), означающее «группа, сообщество», подобно словам «садик» (صديق) — «друг» и «халит» (خليط) — «сотоварищ», которые употребляются как в единственном, так и во множественном числе.
Отсюда же слова Всевышнего: «и как прекрасны они как содружество (рафик)!»
«Ар-Рафик» также означает спутника в пути. Говорят также, что смысл слов «присоедини меня к ар-Рафику аль-А‘ля» — это «к Аллаху Всевышнему»: говорят «Аллах — Рафик (رفيق) к Своим рабам», от «рифк» (мягкость) и «ра’фа» (сострадание); здесь форма «фа‘иль» в значении действительного причастия.
Отсюда же хадис Аиши: «Я слышала, как он сказал перед своей смертью: «Нет, [лучше] высший сонм (ар-Рафик аль-А‘ля)»». Это потому, что ему было предложено на выбор — остаться в этом мире или обрести то, что у Аллаха, и он выбрал то, что у Аллаха. Это [слово] неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе о издольщине (музара‘а): «Он запретил нам дело, которое было для нас рафика (رَافِقًا)», то есть содержащим мягкость и пользу (рифк). «Рифк» — это мягкость обхождения, противоположность жёсткости. Отсюда говорят: «рафака — ярфуку» и «ярфику».
Отсюда же хадис: «Не бывало мягкости (рифк) ни в чём, кроме как украшала его», то есть — доброта, снисходительность.
И другой хадис: «Ты — рафик, а Аллах — Целитель», то есть: ты проявляешь мягкость и обходительность с больным, а Аллах — Тот, Кто его исцеляет и избавляет от недуга.
Отсюда же хадис: «в оказании поддержки (ирфак) их слабым и восполнении их нужды», то есть в доведении до них мягкости и заботы.
Хадис: «Кто из вас сын Абд аль-Мутталиба?» Ему ответили: «Это тот белолицый, что облокотился (аль-муртафик)», то есть опирающийся на «мирфака» (подушку для опоры локтя), подобную обычной подушке. Это слово происходит от «мирфак» (локоть), как будто он использовал свой локоть и оперся на него.
Отсюда же хадис Ибн Зи Язана: «Пей на здоровье, да будет на тебе венец, облокотившись (муртафикан)».
В хадисе Абу Аййуба: «Мы обнаружили, что их отхожие места (марафик) обращены в сторону киблы» — имеются в виду отхожие места и уборные; единственное число — «мирфак» (مِرْفَق), с касрой.
В хадисе Тахфы в одной из версий: «пока вы не скрываете в себе рифак (الرفاق)», что толкуется как «лицемерие» (нифак).
- رَكْوَةٌ
- رَكَا (рака) — в хадисе о ссоре двух человек сказано: «Отойдите от этих двоих, пока они не помирятся». Говорят: «ракаху» — отодвинуть его назад. В другой передаче сказано: «Оставьте этих двоих», то есть оставление. Также передаётся с добавлением буквы «ха»: «архакаху», что означает «обязать их», «возложить на них обязанность», подобно тому, как говорят «рахакту» о животном, когда нагружаешь его в пути и заставляешь трудиться. В хадисе об источнике (ракий) сказано: «Мы прошли мимо ракийа, где была вода», — ракий — это вид колодца, а множественное число — ракая. «Дзамма» — это немного воды. В хадисе Али упоминается, что он охлаждается у ракийа. В хадисе Джабира говорится, что он принес Пророку (мир ему) кожаный сосуд с водой — раква. Раква — это небольшой сосуд из кожи, из которого пьют воду, множественное число — рикаа.
- عُلْبَةٌ
- (Раздел «айн» с «лям»)
(عَلَبَ)
(هـ) В нём: «Украшением их мечей были только олово и жилы (العَلَابِيّ)» — это множественное число от «‘илба», а это сухожилие на шее, идущее к загривку; их два — «‘илбаван», справа и слева, а между ними место, где растёт конская грива. Множественное число (этого слова) бывает с покойным «йа» и с усиленным (удвоенным) «йа». Говорят также в двойственном числе «‘илбаан». Арабы обвязывали ножны своих мечей влажными жилами, и они высыхали на них, а также обвязывали ими копья, когда те давали трещину, и жилы высыхали и укрепляли их.
(س) Отсюда же и хадис Утбы: «Я направлялся к куску мяса, полагая, что это горб, но оказалось, что это шейное сухожилие (عِلْبَاءُ عُنُقٍ)».
(هـ) И в хадисе Ибн Умара: «Он увидел человека, у которого на носу был след от земного поклона, и сказал: «Не оставляй метку (لَا تَعْلُبْ) на своём лице»». Говорят «‘алабаху», если он оставил на нём метку и след. «Аль-‘алб» и «аль-‘алаб» — след. Смысл: не оставляй следа на нём из-за сильного упора на нос при земном поклоне.
И в хадисе о смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «И перед ним был сосуд (ракват) или чаша (‘улба), в которой была вода» — «аль-‘улба» — деревянный сосуд. А сказано также, что он из кожи и дерева, и в него доят (молоко).
(س) Отсюда же и хадис Халида, да будет доволен им Аллах: «Он дал им дойную чашу (عُلْبَةَ الحَالِبِ)» — то есть сосуд, в который доят.