Хадис № 6541

Цепочка передатчиков

يَسْتَرْقُونَ

رَقَى (ракя) — это слово часто встречается в хадисах в различных формах: رقية (рукия), رقَى (рукя), и الاسترقاء (аль-истирка). Рукья — это заклинание или молитва, с помощью которой исцеляют больного от болезней, таких как лихорадка, эпилепсия и другие недуги. В некоторых хадисах разрешается использование рукьи, в других — запрещается. Например, сказано: «استرقوا لها فإن بها النظرة» — «Ищите для нее того, кто сделает рукью, ибо в ней есть исцеление». С другой стороны, есть запрет: «لا يسترقون ولا يكتون» — «Не делают рукью и не прижигают». В хадисах много таких указаний, и смысл их объединения в том, что рукья нежелательна, если она не на арабском языке, без имен Аллаха и Его качеств, и если человек полагается на нее как на единственное средство, что запрещено. Не осуждается рукья, если она основана на Коране, именах Аллаха и достоверных хадисах. Поэтому сказано: «من أخذ برقية باطل فقد أخذ برقية حق» — «Кто взялся за ложную рукью, тот взялся за истинную». В хадисе Джабира пророк сказал: «Покажите мне рукью» — и когда показали, он ответил: «Нет вреда в ней», но, вероятно, опасался, чтобы в ней не было слов, связанных с языческими верованиями джахилии, или слов на непонятном языке. Также есть хадис: «لا رقية إلا من عين أو حمة» — «Рукья только от сглаза или лихорадки» — то есть это наиболее оправданные случаи для рукьи. Пророк разрешал своим сподвижникам делать рукью, и не осуждал тех, кто этим занимался. В другом хадисе говорится, что обитатели рая — те, кто не делают рукью и не прижигают, и полагаются на своего Господа. Это характеристика избранных, а для простых людей разрешается лечение и рукья. Тот, кто терпит беду и ждет облегчения от Аллаха с молитвой, относится к избранным и святым. Тот, кто не терпит, допускается к лечению и рукье. Примером является Абу Бакр ас-Сиддик, который, отдав все свое имущество на милостыню, не был осужден, и когда ему принесли золотое яйцо голубя, он ударил им, чтобы не полагаться на материальное. Также слово رقَى может означать «возвышаться» или «преувеличивать». Говорят: «رقى فلان على الباطل» — если кто-то говорит ложь и преувеличивает ее. Глагол رقِيَ (ракия) — подниматься, восходить. В хадисе сказано: «كنت رقّاءً على الجبال» — «Я был восходящим на горы», то есть поднимался на них, что является выражением преувеличения.

يَكْتَوُونَ

(كَوَى) (кава) В хадисе: «Он прижёг (كوى — кава) Са‘да ибн Му‘аза, чтобы остановить кровь из его раны». Прижигание (الكَيّ) огнём — известное средство лечения многих болезней. В многочисленных хадисах встречается запрет на прижигание, и говорят: он запретил это лишь потому, что люди чрезмерно возвеличивали значение этого средства и полагали, что оно окончательно устраняет болезнь, и если орган не был прижжён, то он погибал и становился бесполезным. Поэтому он запретил им это в таком понимании, но разрешил, если оно применяется как средство исцеления, а не как непременная причина исцеления, ведь именно Аллах исцеляет и излечивает, а не прижигание и лекарство. Это вопрос, в котором у людей много сомнений: они говорят: «если бы он выпил лекарство, то не умер бы», «если бы он остался в своём городе, то не был бы убит». Также говорят: возможно, что запрет на прижигание относится к случаю, когда оно применяется в качестве предосторожности от возникновения болезни и до того, как в нём возникнет нужда, а это нежелательно; разрешено же оно для лечения и терапии при необходимости. Также возможно, что запрет на него относится к сфере упования на Аллаха (التوكل), как в словах: «Это те, которые не просят заговоров и не прижигаются, и на своего Господа они уповают». А упование — это иная степень, отличная от простой допустимости. И Аллах знает лучше. И в хадисе Ибн Умара: «Поистине, я совершаю полное омовение прежде моей жены, а затем согреваюсь ею (أَتَكَوَّى بِهَا — атакавва биха)», то есть: согреваюсь теплом её тела; и это происходит от слова «прижигание» (الكيّ).