его слово: («ради чего же тогда трудятся трудящиеся?») — в риваятах Хаммада: («так ради чего же?»), и это вопрос-осведомление; смысл: если перо уже предопределило это, то трудящемуся нет нужды в труде, ибо он неминуемо придёт к тому, что ему предопределено.
его слово: («он сказал: каждый совершает то, для чего создан», или: «то, к чему облегчён путь») — в риваяте аль-Кушмихани: («облегчён»), с даммой в начале и кясрой на удвоенной согласной. А в упомянутом риваяте Хаммада: («он сказал: каждый облегчён к тому, для чего создан»). Эти последние слова переданы от группы сподвижников — их число превышает десять — в такой же формулировке, и на них я укажу в конце главы, что следует через одну после этой; среди них — хадис Абу-д-Дарды у Ахмада с хорошим иснадом в формулировке: («каждый человек уготован к тому, для чего создан»). В хадисе содержится указание на то, что итог сокрыт от обязанного (шариатом), и потому ему следует прилагать усердие в совершении того, что ему велено, ибо его деяние, как правило, служит признаком того, к чему в конце концов придёт его дело, хотя иногда чей-то конец бывает иным, как это установлено в хадисе Ибн Масуда и других. Но раз человеку это не открыто, он обязан приложить все силы и бороться с собой ради совершения покорности, а не оставлять дело, полагаясь на то, чем оно закончится, — иначе он будет порицаем за оставление предписанного и заслужит наказание. Ибн Хиббан озаглавил хадис данной главы так: «то, что обязан человек проявлять усердие в покорности, даже если до этого с ним случалось нечто из запретного, что ненавистно Аллаху». А у Муслима, по пути Абу-ль-Асвада от Имрана, передано, что тот спросил его: «как ты считаешь, то, что делают ныне люди, — это ли то, что уже решено и свершилось над ними из предопределения, что предшествовало, или же то, что им ещё предстоит из того, с чем к ним явился их пророк и против чего установлен для них довод?» Он ответил: «нет, это то, что уже решено и свершилось над ними, и подтверждение этому в Книге Всевышнего Аллаха: «и душою, и Тем, Кто её устроил, и внушил ей её порочность и её богобоязненность»». В этом рассказе есть история Абу-ль-Асвада ад-Дуали с Имраном, и в ней его слова, обращённые к нему: «разве это будет несправедливостью?» — на что тот ответил: «нет, всё есть творение Аллаха и владение Его десницы, и Он не будет спрошен о том, что творит». Кади Ияд сказал: Имран привёл Абу-ль-Асваду сомнение кадаритов, состоящее в их присвоении себе права судить об Аллахе и вмешательстве своими мнениями в Его решение; когда же тот ответил ему так, что показало его твёрдость в религии, он укрепил это упоминанием аята, а он является границей, отделяющей приверженцев сунны. А его слова: «всё — творение Аллаха и владение Его» указывают на то, что высшему владыке, творцу и повелителю не возражают, когда Он распоряжается в Своём владении как пожелает, — возражают лишь сотворённому, которому дано веление.
3 — глава: «аллах лучше знает, что они делали бы»
6597 — рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Гундар, рассказал нам Шуба, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: пророка ﷺ спросили о детях многобожников, и он сказал: «Аллах лучше знает, что они делали бы».
6598 — рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лайс, от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: и сообщил мне Ата ибн Язид, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: посланника Аллаха ﷺ спросили о потомстве многобожников, и он сказал: «Аллах лучше знает, что они делали бы».
6599 — рассказал мне Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Мамар, от Хаммама, от Абу Хурайры, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «нет ни одного новорождённого, который не рождался бы на естественной природе (фитре), и лишь родители его делают иудеем или христианином, подобно тому как вы производите скотину — находите ли вы в ней от рождения безухую, пока сами не отрежете ей ухо?»
6600 — «они сказали: о посланник Аллаха, а что скажешь о том, кто умирает маленьким? он сказал: «Аллах лучше знает, что они делали бы»».
его слово: («глава: аллах лучше знает, что они делали бы») — местоимение относится к детям многобожников, как об этом прямо сказано в самом вопросе, и он привёл его из хадиса