Его слово: («Поистине, Аллах предписал сыну Адама») — то есть предопределил ему это, или повелел ангелу записать это, как об этом уже было разъяснено при разборе хадиса Ибн Мас‘уда, приведённого недавно.
Его слово: «непременно застанет это» (لَا مَحَالَةَ), с фатхой на «мим» — то есть ему обязательно предстоит совершить то, что было предопределено ему совершить. Именно этим проявляется соответствие хадиса заглавию главы. Ибн Баттал сказал: всё, что Аллах предписал человеку, уже предшествовало в знании Аллаха, и предписанное непременно постигнет того, кому оно предписано, и человек не способен отвести это от себя. Однако он подлежит упрёку, если совершает то, что запрещено, поскольку это было скрыто от него и ему была дана возможность держаться повиновения. Этим отвергается и учение кадаритов, и учение мурджиитов-принудителей (муджбира). Это подтверждается его словами: «а душа желает и вожделеет», ибо вожделеющий отличается от вынуждаемого.
Его слово: «его доля из прелюбодеяния» — применение слова «зина» (прелюбодеяние) к прикосновению, взгляду и прочему является образным (маджаз), поскольку всё это относится к его предпосылкам.
Его слово: «зина глаза — это взгляд», то есть взгляд на то, что не разрешено смотрящему; «а зина языка — это речь» — в риваяте аль-Кушмихани: «произнесение» (النُّطْقُ), с даммой на «нун», без «мим» в начале.
Его слово: («а душа желает» — تَمَنَّى) с фатхой в начале, — это форма с выпадением одной из двух букв «та», исходная форма — «تَتَمَنَّى» (татаманна).
Его слово: «а половой орган либо подтверждает это, либо отрицает» указывает на то, что подтверждение — это признание соответствия сообщения действительности, а отрицание — противоположность этому. Таким образом половой орган оказывается тем, кто совершает действие или тем, в отношении кого оно совершается, и это уподобление. Возможно также, что имеется в виду, что совершение действия обычно влечёт за собой признание этого — тогда это иносказание (кинайа). Аль-Хаттаби сказал: под «ламам» подразумевается то, о чём упомянул Аллах Всевышний в словах: «те, кто избегает великих грехов и мерзостей, кроме мелких проступков» — то есть то, что прощается. А в другом аяте сказано: «если вы избегаете великих грехов, которые вам запрещены, Мы простим вам ваши малые грехи». Из этих двух аятов следует, что «ламам» относится к малым грехам и что он прощается посредством избегания великих грехов. Разъяснение этого уже приводилось при разборе хадиса «кто вознамерился совершить доброе дело, и кто вознамерился совершить дурное дело» в середине книги о смягчении сердец. Ибн Баттал сказал: Аллах оказал Своим рабам милость, простив им «ламам», если половой орган не подтвердил это делом; а если половой орган подтвердил это, то это становится великим грехом. Аль-Фарра передал, что некоторые утверждали, будто «илля» (إِلَّا) в словах «кроме мелких проступков» имеет значение «и» (وَ), но он это отверг и сказал: имеются в виду именно малые грехи, которые прощаются избеганием больших грехов. А названы они «зина» лишь потому, что относятся к его побудительным причинам — это образное употребление имени следствия по отношению к причине.
В его словах «а душа вожделеет, а половой орган подтверждает или отрицает» содержится указание на то, что раб не творит своё собственное действие, ибо, например, он может желать прелюбодеяния и вожделеть его, но орган, посредством которого он хочет совершить прелюбодеяние, может не подчиниться ему, и хитрость окажется бессильной, и он не поймёт причины этого. А если бы он был творцом своего действия, он не был бы бессилен совершить то, что желает, при наличии подчинения органа и укоренённости вожделения. Это указывает на то, что данное действие есть предопределённое дело, которое Аллах устанавливает, когда пожелает, и упраздняет, когда пожелает.
10 — Глава: «И то видение, которое Мы показали тебе, Мы сделали лишь испытанием для людей»
6613 — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Амр от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относительно слов «И то видение, которое Мы показали тебе, Мы сделали лишь испытанием для людей»: это видение глазами, которое было показано Посланнику Аллаха ﷺ в ночь, когда он был перенесён в Иерусалим (Байт аль-Макдис). Он сказал также относительно слов «и дерево, проклятое в Коране»: это дерево заккум.
Его слово: глава «И то видение, которое Мы показали тебе, Мы сделали лишь испытанием для людей». В ней приведён хадис Ибн Аббаса, который уже был приведён полностью в толковании суры «Субхан» («Аль-Исра»). Причина включения этой главы в главы о предопределении заключается в упоминании испытания (фитна) и в том, что именно Аллах Всевышний устроил его. Ведь Муса (мир ему) сказал: «Это не что иное, как Твоё испытание, которым Ты вводишь в заблуждение, кого желаешь, и ведёшь прямым путём, кого желаешь». Изначальное значение слова «фитна» — испытание (проверка). Затем оно стало применяться к тому, к чему приводит испытание, — к неприятному, а затем стало применяться к самому неприятному. Иногда оно употребляется в значении неверия, как в словах: «а фитна хуже убийства»; иногда в значении греха, как в словах: «увы, они впали в фитну»; иногда в значении сожжения, как в словах: «поистине, те, кто подверг верующих фитне» (то есть сожжению); иногда в значении отвращения от чего-либо, как в словах: «и они чуть было не отвратили тебя (فَتَنُوكَ)»; а иногда употребляется и в других значениях.