Затем он привёл хадис Абу Мусы о случае с тем, кто дал клятву не есть курицу; в нём же — история Абу Мусы с Пророком ﷺ, когда Пророк ﷺ просил у аль-Ашаритов верховых животных, и в нём — слова: «Я никогда не даю клятву и вижу, что нарушить её — лучше, чем её исполнить, кроме как приношу за неё искупление» — до конца хадиса. Разбор того, что касается курицы, а также того, что упомянуто в начале хадиса о случае с человеком из племени Джарм и его имени, уже приводился в «Книге о заколотых животных», а разбор его истории приведён будет в разделе об искуплениях за клятвы. Его слово в иснаде «Абд аль-Ваххаб» — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, «Аййуб» — это ас-Сихтияни, а «аль-Касим ат-Тайми» — это Ибн Асим, басриец, из числа последователей, и он из младших шейхов Аййуба.
Ибн аль-Мунир сказал: хадисы главы соответствуют её заголовку, кроме хадиса Абу Мусы. Однако можно сказать, что Пророк ﷺ сообщил о своих клятвах, что они требуют искупления, а то, что разъясняет его искупление — это то, что клятва в нём была именем Аллаха Всевышнего, что указывает на то, что он клялся только именем Аллаха Всевышнего.
5 — Глава: нельзя клясться аль-Лат и аль-Уззой и тагутами
6650 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Хишам ибн Юсуф: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто дал клятву и упомянул в своей клятве аль-Лат и аль-Уззу, пусть скажет: «Нет божества, кроме Аллаха». А кто сказал своему товарищу: «Иди, я сыграю с тобой в азартную игру», пусть даст пожертвование».
Его слово («Глава: нельзя клясться аль-Лат и аль-Уззой и тагутами»). Что касается клятвы аль-Лат и аль-Уззой, то это упомянуто в хадисе главы, и разъяснение этого уже приводилось в толковании суры «Ан-Наджм». Что касается «тагутов», то это встретилось в хадисе, приведённом Муслимом, ан-Насаи и Ибн Маджа через путь Хишама ибн Хассана от аль-Хасана аль-Басри, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, восходящем к Пророку: «Не клянитесь тагутами и не клянитесь вашими отцами». В риваяте Муслима и Ибн Маджа — «ат-Тавагы», что является множественным числом от «тагыя», и подразумевается идол. Отсюда и другой хадис: «тагыя племени Даус», то есть их идол; он назван именем масдара из-за того, что неверующие впали в заблуждение, поклоняясь ему, поскольку он был причиной их заблуждения. И каждый, кто переходит границу в возвеличивании чего-либо или ином, тот впал в заблуждение (тагаа). Отсюда и слово Всевышнего: «Когда вода перешла границу (тагаа)». Что касается «тавагит», то это множественное число от «тагут», и разъяснение этого уже приводилось в толковании суры «Ан-Ниса». Допустимо также, что «ат-тавагы» — это форма с усечением от «ат-тавагит» без буквы обращения, согласно одному из мнений, на что указывает то, что одно из этих двух слов употреблено на месте другого в одном и том же хадисе. Поэтому автор ограничился словом «тавагит», поскольку оно является основным, и присоединил его к «аль-Лат» и «аль-Узза» ввиду общности смысла у всех них.
А повелено давшему клятву сказать эти слова — «Нет божества, кроме Аллаха» — потому, что он взял на себя видимость возвеличивания идола, поклявшись им. Большинство учёных сказали: кто клялся аль-Лат и аль-Уззой или другими идолами, или сказал: «Если я сделаю то-то, то я иудей, или христианин, или отрёкшийся от ислама, или от Пророка ﷺ», — клятва его не считается действительной, и на нём — испросить прощения у Аллаха, но искупления на нём нет; и желательно, чтобы он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха». А от ханафитов передаётся, что искупление обязательно, кроме подобных случаев, как его слова: «Я — нововводитель» или «отрёкшийся от Пророка ﷺ».
И приведён в качестве доказательства довод о том, что искупление обязательно для совершившего зыхар, хотя зыхар — это предосудительное слово и ложь, как сказал Аллах Всевышний, а клятва этими вещами — тоже предосудительна. Но на это возразили этим хадисом, поскольку в нём не упомянуто ничего, кроме повеления сказать «Нет божества, кроме Аллаха», и не упомянуто в нём никакого искупления, а изначальное положение — его отсутствие, пока не будет установлено доказательство. Что касается сравнения с зыхаром, то оно неверно, поскольку они не обязали в этом случае искуплением зыхара, и исключили некоторые вещи, для которых не обязали искуплением вовсе, хотя это — предосудительное слово.
Ан-Навави сказал в «аль-Азкар»: клятва тем, что упомянуто, — запретна, и обязательно покаяние от неё. Его предшествовал в этом аль-Маварди и другие, и они не касались обязательности произнесения слов «Нет божества, кроме Аллаха», а это — очевидный смысл хадиса, и на этом твёрдо стоял Ибн Дирбас в толковании «аль-Мухаззаб». А аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна», следуя аль-Хаттаби: в этом хадисе — доказательство того, что нет искупления на том, кто клялся не исламом, хотя он и совершает грех этим, но на нём обязательно покаяние, поскольку Пророк ﷺ повелел ему произнести слово единобожия, указав тем самым, что его наказание ограничивается его грехом, и не обязал его ничем в отношении его имущества. А повелел он ему произнести слово единобожия потому, что клятва аль-Лат и аль-Уззой уподобляет клянущегося неверующим, поэтому повелел ему исправить это единобожием.