Был дан ответ, что в его иснаде есть слабый передатчик — Абд аль-Малик ибн Мухаммад ас-Санани, а если предположить его достоверность, то смысл его изложения указывает, что всё это вместе — одна клятва, а не две клятвы. И Аллах знает лучше.
Абу Убайд сказал: свидетельство — это клятва клянущегося; кто сказал «свидетельствую» — это не клятва, а кто сказал «свидетельствую Аллахом» — это клятва. Ад-Даххак читал слово «إِيمَانَهُمْ» с касрой в начале (то есть как «клятвы их»), и это отвергает мнение того, кто отнёс свидетельство к клятве. На это указал аль-Бухари, приведя хадис главы: «свидетельство одного из них опережает его клятву, а его клятва опережает его свидетельство», ибо в нём явно видно различие между свидетельством и клятвой.
Разбор этого хадиса был приведён полностью прежде в «Книге свидетельств». Шайбан в иснаде — это Ибн Абд ар-Рахман, Мансур — это Ибн аль-Мутамир, Ибрахим — это ан-Нахаи, Убайда (с фатхой в начале) — это Ибн Амр, а Абдуллах — это Ибн Мас‘уд.
Его слово («свидетельство одного из них опережает его клятву»): ат-Тахави сказал, что имеется в виду, что они умножают клятвы во всём, так что это становится для них привычкой, и один из них клянётся там, где клятва вовсе не требуется, и прежде чем его попросят поклясться. Другой сказал: имеется в виду, что он клянётся в подтверждение своего свидетельства до его дачи или после неё, и если это происходит от свидетеля до вынесения решения, его свидетельство отпадает. Также говорилось: имеется в виду поспешность к свидетельству и клятве и стремление к этому, так что не разберёшь, с чего он начнёт, из-за малой его осмотрительности.
Его слово («сказал Ибрахим») — это ан-Нахаи, и это продолжение предыдущего иснада.
Его слово («и наши товарищи были») — то есть его шейхи и те, за кем следует следовать в его словах; и прежде в «Книге свидетельств» приводилось выражение «бьют нас» вместо «запрещают нам».
Его слово («чтобы мы клялись свидетельством и заветом») — то есть чтобы кто-то из нас говорил: «свидетельствую Аллахом» или «на мне завет Аллаха», — сказал это Ибн Абд аль-Барр, и разбор этого приводился прежде в «Книге свидетельств».
11 — Глава о завете Аллаха, велик Он и всемогущ
6659 — Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Ибн Абу Адий от Шубы, от Сулеймана и Мансура, от Абу Ваиля, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто поклянётся ложной клятвой, чтобы отхватить ею имущество мусульманина», — или сказал: «своего брата», — «встретит Аллаха, и Он будет гневен на него». И ниспослал Аллах в подтверждение этого: «Поистине, те, которые продают завет Аллаха…»
6660 — Сулейман сказал в своём хадисе: и прошёл мимо аль-Аш‘ас ибн Кайс, и спросил: «Что вам рассказывает Абдуллах?» Ему передали. Тогда аль-Аш‘ас сказал: «Это ниспослано обо мне и о моём товарище, из-за колодца, который был между нами».
Его слово («Глава о завете Аллаха, велик Он и всемогущ») — то есть слово говорящего: «на мне завет Аллаха, что я непременно сделаю то-то». Ар-Рагиб сказал: «завет» — это сохранение вещи и соблюдение её, и отсюда документ называется «ухда» (обязательство). «Завет Аллаха» применяется к тому, на что Он сотворил Своих рабов из веры в Него при взятии договора, а также подразумевается им то, что было настойчиво предписано в Книге и сунне, и то, что человек взял на себя добровольно, как обет. Я говорю: у слова «завет» есть несколько значений…