Его слово: («прежде чем он вернулся») — в риваяте ас-Сарахси и аль-Мустамли: «прежде чем он вернёт их», а подразумевается: «прежде чем он вернётся к ним».
Его слово: («и он велел ему повторить заклание») Ибн ат-Тин сказал: мы передавали это слово с кясрой над «даль» (الذِّبْحَ) — это то, что закалывается, и с фатхой (الذَّبْحَ) — это масдар от «я заколол».
Его слово: («и он сказал: о посланник Аллаха») — в риваяте аль-Исмаили сказано: «аль-Бара сказал: о посланник Аллаха». Это прямо указывает на то, что данная история произошла с аль-Бара. Если бы не единство источника передачи, была бы возможна множественность случаев, однако история одна и цепь передачи одна — через риваят аш-Шаби от аль-Бара, а различие исходит от передатчиков от аш-Шаби. Похоже, что в этом риваяте имело место сокращение и опущение. Возможно также, что аль-Бара участвовал вместе со своим дядей по матери в вопросе, заданном Пророку ﷺ об этой истории, и поэтому вся она была отнесена к нему в переносном смысле. Аль-Кирмани сказал: аль-Бара и его дядя по матери Абу Бурда были из одной семьи, поэтому история иногда приписывается его дяде, а иногда — ему самому, — конец цитаты. А говорившим в этой единой истории был один из них двоих, и отнесение слов к другому является образным (маджазийским). И Аллах знает лучше.
Его слово: («лучше двух баранов мяса») — обсуждение этого приводилось там же ранее.
Его слово: («и был Ибн Аун») — это Абдуллах, передатчик хадиса от аш-Шаби, и он присоединён (мавсуль) через упомянутую цепь передачи.
Его слово: («останавливался в этом месте относительно хадиса аш-Шаби») то есть оставлял его завершение.
Его слово: («и передавал от Мухаммада ибн Сирина») то есть от Анаса.
Его слово: («подобное этому хадису») то есть хадису аш-Шаби от аль-Бара.
Его слово: («и останавливался в этом месте») то есть также и в хадисе Ибн Сирина.
Его слово: («и говорил: не знаю, и т. д.») — разъяснение этого приводится в следующем хадисе.
Его слово: («передал его Аюб от Ибн Сирина от Анаса») — автор привёл его как мавсуль в начале книги о жертвоприношениях (аль-Адахи) через риваят Исмаила, известного как Ибн Улайя, от Аюба этим же санадом, и текст его: «Кто заколол до молитвы, пусть повторит». Тогда встал человек и сказал: «О посланник Аллаха, это день, в который желают мяса» — и упомянул своих соседей — «а у меня есть годовалый ягнёнок лучше двух баранов мяса». И он дал ему в этом послабление, [Анас сказал]: «Не знаю, дошло ли это послабление до кого-либо кроме него или нет». Из этого явно следует, что всё это — из риваята Ибн Сирина от Анаса. Я разъяснил это также в книге о жертвоприношениях.
Хадис двенадцатый — хадис Джундаба, а это Ибн Абдуллах аль-Баджали.
Его слово: («произнёс проповедь, затем сказал: кто заколол, пусть заменит на его место») — приводилось ранее в книге о жертвоприношениях от Адама от Шубы этим же санадом с формулировкой: «Кто заколол прежде, чем совершил молитву, пусть повторит», — и разъяснение этого также приводилось там. Аль-Кирмани сказал: связь двух хадисов — аль-Бара и Джундаба — с заглавием главы заключается в указании на равенство между тем, кто не знал постановления, и тем, кто забыл его.
16 — глава о клятве-погружении (аль-йамин аль-гамус)
«И не делайте ваши клятвы обманом между собой, чтобы не поколебалась стопа после того, как утвердилась, и не вкусили вы зла за то, что сбились с пути Аллаха, и для вас — великое наказание». «Дахалян» (обман) — означает коварство и предательство.
6675 — Рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам ан-Надр, сообщил нам Шуба, рассказал нам Фирас, сказал: слышал я аш-Шаби от Абдуллаха ибн Амра, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Тяжкие грехи — это придание Аллаху сотоварищей, непочтительность к родителям, убийство души и клятва-погружение».
[Хадис 6675 — обе его части приведены в 6870, 6920]
Его слово: («глава о клятве-погружении») — «гамус» с фатхой над «гайн» и даммой над лёгким «мим», а на конце — простая («ба»)буква. Говорят: она названа так, потому что погружает своего обладателя в грех, а затем в огонь, и это форма «фаʿуль» в значении «фаʿиль» (действующего). Говорят также, что происхождение этого таково: когда они хотели заключить союз, то приносили большой сосуд, кладя в него благовония, или кровь, или пепел, затем клялись, погружая туда свои руки, чтобы достичь желаемого через утверждение задуманного. И называлась эта клятва, если её обладатель предавал, «гамус» — «погружающей», поскольку он чрезмерно нарушал договор. И как бы, согласно этому, она производна от «погружённой руки», и тогда форма «фаʿуль» будет в значении «мафʿуля» (объекта действия). Ибн ат-Тин сказал: клятва-погружение — та, в которую погружается её обладатель во грех, и поэтому Малик сказал: за неё нет искупления (каффара). Он также приводил в качестве доказательства слова Всевышнего: «Но Он взыщет с вас за то, что вы скрепили клятвами», а это — клятва, не скреплённая (не заключённая), поскольку скреплённая — это то, что возможно разрешить, а в клятве-погружении благочестивое исполнение вообще невозможно.
Его слово: (««И не делайте ваши клятвы обманом между собой, чтобы не поколебалась стопа после того, как утвердилась» — аят») — так у Абу Зарра, а в риваяте Кариймы это доведено до слова «великое».
Его слово: (««дахалян» — коварство и предательство») — это из толкования Катады и Саида ибн Джубайра, приведено Абд ар-Раззаком от Маамара от Катады, сказавшего: «предательство и измена». Приведено также Ибн Абу Хатимом через путь передачи Саида ибн Джубайра, сказавшего: «то есть коварство и обман». Аль-Фарра сказал: имеется в виду предательство. Абу Убайда сказал: «дахаль» — это всякое дело, основанное на порче. Ат-Табари сказал: смысл аята таков: не делайте ваши клятвы, которыми вы клянётесь, что верны договору с тем, с кем вы заключили союз, обманом, то есть хитростью и предательством, чтобы они успокоились относительно вас, тогда как вы скрываете против них предательство, — конец цитаты. А связь упоминания этого аята с клятвой-погружением заключается в приведённой угрозе тому, кто клялся ложно, умышленно.
Его слово («ан-Надр»): с фатхой над «нун» и сукуном над точечной буквой [«дад»] — это Ибн Шумайль, [имя] с точечной буквой, в уменьшительной форме. Встречается с указанием на родство (нисбу) в риваяте ан-Насаи, а привёл это Абу Нуайм в «Мустахрадже» через риваят Джафара ибн Исмаиля от Мухаммада ибн Мукатиля — шейха аль-Бухари в этом хадисе, сказав: «от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Шубы», — и получается, что у Ибн Мукатиля здесь два шейха, если он это верно запомнил. А «Фирас» — с касрой над «фа», без ташдида над «ра», и в конце — несоединяемая «син».
Его слово («от Абдуллаха ибн Амра») — то есть ибн аль-Аса.
Его слово («тяжкие грехи — это придание Аллаху сотоварищей»): в риваяте Шайбана от Фираса в начале сказано, что к Пророку ﷺ пришёл бедуин и спросил: «О посланник Аллаха, что такое тяжкие грехи?» — и далее приведён хадис. Имени этого бедуина я не нашёл.
Его слово («тяжкие грехи — это придание Аллаху сотоварищей» и далее): здесь упомянуты три вещи после ширка — непочтительность к родителям, убийство души и лживая клятва (ямин гамус). Гундар передал это от Шубы с формулировкой: «тяжкие грехи — это придание Аллаху сотоварищей и непочтительность к родителям», или сказал: «лживая клятва» — Шуба сомневался; так это привёл от него Ахмад, и так же привёл автор в начале «Книги о возмещениях» и ат-Тирмизи — оба от Бундара, от Гундара. Аль-Бухари привёл это там с усечённым иснадом, а аль-Исмаили довёл иснад до конца через риваят Муаза ибн Муаза от Шубы с формулировкой: «тяжкие грехи — это придание Аллаху сотоварищей, лживая клятва и непочтительность к родителям», или сказал: «убийство души». А в риваяте Шайбана, на который я указал, встречается: «придание Аллаху сотоварищей» — он спросил: «а затем что?» — «затем непочтительность к родителям» — «а затем что?» — «лживая клятва», причём убийство души не упомянуто. И добавлено в риваяте Шайбана: «я спросил: а что такое лживая клятва?» — он ответил: «это та, которой присваивают имущество мусульманина, будучи в ней лживым». Говорящий «я сказал» — это Абдуллах ибн Амр, передатчик хадиса, а отвечающий — Пророк ﷺ. Возможно также, что спрашивающий — кто-то после Абдуллаха ибн Амра, а отвечающий — сам Абдуллах или кто-то после него. И подтверждает то, что это восходит к Пророку (марфу), хадис Ибн Масуда и аль-Ашаса, упомянутый в следующей главе.
Затем я нашёл точное указание на то, кто сказал «я сказал: а что такое лживая клятва?», и на того, кого спросили: этот хадис обнаружился в третьем виде из второго раздела «Сахиха» Ибн Хиббана — раздела запретов. Он привёл его от ан-Надра ибн Мухаммада, от Мухаммада ибн Усмана аль-Иджли, от Убайдуллаха ибн Мусы, по тому же иснаду, что и аль-Бухари, и сказал в конце после слов «затем — лживая клятва»: «я спросил Амира: что такое лживая клятва?» — и так далее. Так стало ясно, что спрашивающий об этом — Фирас, а спрошенный — аш-Шааби, то есть Амир. Хвала Аллаху за то, чем Он облагодетельствовал, хвала Аллаху, хвала Аллаху! Ибо я не видел, чтобы кто-либо из комментаторов установил это точно, — даже аль-Исмаили и Абу Нуайм не привели это в данной главе из риваята Шайбана, а ограничились риваятом Шубы.
Далее, если пожелает Аллах Всевышний, будет приведено перечисление тяжких грехов и разъяснение разногласий об этом в «Книге о установленных наказаниях», в толковании хадиса Абу Хурайры: «Сторонитесь семи губительных грехов». Я уже разъяснил определение тяжкого греха и разногласие по этому вопросу, а также то, что среди грехов есть малый, тяжкий и наитягчайший, — в начале «Книги благонравия». Там же я привёл то, что указывает на то, что под тяжкими грехами в хадисе данной главы подразумеваются наитягчайшие из тяжких грехов, и что это передано другим путём у Ахмада от Абдуллаха ибн Амра с формулировкой «из наитягчайших тяжких грехов», и что этому есть подтверждение (шахид) у ат-Тирмизи от Абдуллаха ибн Унайса, где также упомянута лживая клятва.
Большинство учёных приводили этот хадис в качестве довода на то, что за лживую клятву нет искупления, в силу единогласия в том, что за ширк, непочтительность к родителям и убийство нет искупления, — их искуплением является лишь покаяние в них, а в случае умышленного убийства — предоставление возможности возмездия (кисас). Соответственно, и лживая клятва — её постановление подобно постановлению того, что упомянуто вместе с ней. На это было отвечено, что данный довод слаб, поскольку объединение различных постановлений допустимо, как в словах Всевышнего: «Ешьте плоды его, когда он плодоносит, и отдавайте должное с него в день сбора урожая», — при том что отдавание обязательно, а поедание не обязательно.
Ибн аль-Джаузи привёл в «ат-Тахкыке» через путь Ибн Шахина, по его иснаду до Халида ибн Мадана, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Хурайры, что он слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет искупления за клятву, приносимую нарочно, которой присваивают имущество не по праву». Внешне иснад его достоверен, однако он с изъяном, поскольку в нём присутствует передача через «ан» (анана) Бакыйи. Ахмад привёл это тем же путём и сказал в этом иснаде: «от аль-Мутаваккиля или Абу аль-Мутаваккиля», откуда стало ясно, что это не надёжный передатчик ан-Наджи, а другой, неизвестный. Кроме того, этот матн сокращён: у Ахмада формулировка такова: «Кто встретит Аллаха, не приобщая к Нему ничего в сотоварищи, войдёт в Рай», — и далее приведён хадис, где сказано: «и пять, за которые нет искупления: придание Аллаху сотоварищей», — и упомянуто в конце их: «и клятва, приносимая нарочно, которой присваивают имущество не по праву».
Мухаммад ибн Наср в «Разногласии учёных», затем Ибн аль-Мунзир, затем Ибн Абд аль-Барр передали единогласие сподвижников на том, что за лживую клятву нет искупления. Адам ибн Абу Ийас передал в «Муснаде Шубы», а Исмаил аль-Кады — в «аль-Ахкам», от Ибн Масуда...
«Мы считали грехом, которому нет искупления, — лживую клятву (аль-йамин аль-гамус): чтобы человек лживо поклялся насчёт имущества своего брата, дабы отхватить его себе». Он сказал: и никто из сподвижников этому не противоречил. Они привели довод, что этот грех слишком велик, чтобы искупаться. А те, кто считал, что искупление за него есть, — такие как аль-Хакам, Ата, аль-Авзаи, Ма‘мар и аш-Шафи‘и, — ответили, что такой человек более других нуждается в искуплении, и что искупление ему только прибавит блага. А тому, кто совершил это, обязательно вернуться к истине и возместить причинённую несправедливость; если же он этого не сделает, а только принесёт искупление, то искупление не снимает с него положения посягателя, но в целом приносит ему пользу.
Ибн Хазм подверг сомнению достоверность этого асара от Ибн Мас‘уда и в качестве довода привёл обязательность искупления для того, кто намеренно совершил половую близость во время поста в рамадан, и для того, кто испортил свой хадж, сказав: возможно, эти два греха тяжелее, чем некоторые случаи лживой клятвы. Затем он сказал: маликиты обязывали искуплением того, кто поклялся не совершать прелюбодеяния, а затем совершил его, и тому подобное. А одним из доводов аш-Шафи‘и служат его слова в хадисе, приведённом в начале книги о клятвах: «Пусть сделает то, что лучше, и искупит свою клятву», — то есть он повелел тому, кто намеренно нарушил клятву, принести искупление, откуда и берётся установленность искупления для того, кто, поклявшись, нарушил клятву.
17 — Глава: слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не взглянет на них в День воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания» и Его слова, велико поминание Его: «Не делайте Аллаха предметом ваших клятв, чтобы не творить добро, не быть богобоязненными и не примирять людей. Аллах — Слышащий, Знающий», и Его слова, велико поминание Его: «Не продавайте завет с Аллахом за ничтожную цену. То, что у Аллаха, лучше для вас, если бы вы только знали», «Будьте верны завету с Аллахом, который вы заключили, и не нарушайте клятв после того, как вы их скрепите, ведь вы сделали Аллаха своим поручителем».
6676 — Рассказал нам Муса ибн Исма‘иль: рассказал нам Абу Аввана от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто произнесёт умышленную клятву (йамин сабр), чтобы отхватить ею имущество мусульманина, тот встретит Аллаха, и Он будет гневаться на него». И Аллах ниспослал в подтверждение этому: «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену...» — до конца аята.