Передача от Зубайда, от аш-Ша‘би, от аль-Бара’, в которой упоминается хадис, где встал Абу Бурда бин Нияр, уже зарезавший жертву, и сказал: «У меня есть жертвенная часть (جذعة)», и это передано через Мутарриф, от аш-Ша‘би, от аль-Бара’. Мой дядя, которого зовут Абу Бурда, приносил жертву до молитвы.
Выражение «قبل أن يرجع» в передаче ас-Сархаси и аль-Мустамли передается как «قبل أن يرجعهم», то есть имеется в виду «до того, как он вернется к ним».
Фраза «فأمره أن يعيد الذبح» по словам Ибн ат-Тина передается двумя способами: с касрой на дзале — то есть то, что режут (ما يذبح), и с фатхой — это источник от глагола «ذَبَحْتُ».
В передаче аль-Исма‘или хадис начинается словами «فقال: يا رسول الله», и аль-Бара’ прямо говорит, что история произошла с ним. Если бы не совпадение начала передаточных цепочек, могло бы быть несколько вариантов, но история едина, и иснад единый от передачи аш-Ша‘би, от аль-Бара’. Различия среди передатчиков аш-Ша‘би, вероятно, связаны с сокращением и опущением в этой передаче. Возможно, аль-Бара’ вместе с дядей участвовал в вопросе к Пророку ﷺ, и поэтому вся история приписывается ему условно. Аль-Карманий отмечает, что аль-Бара’ и его дядя Абу Бурда были из одного дома, и история иногда приписывалась дяде, иногда самому аль-Бара’, и говорящий в этой единой истории — один из них, поэтому приписка слов другому — условна, и Аллах знает лучше.
Фраза «خير من شاتي لحم» уже обсуждалась ранее.
Упоминание Ибн ‘Ауна — это Абдуллах, передатчик хадиса от аш-Ша‘би, связанный с упомянутым иснадом.
Фраза «يقف في هذا المكان عن حديث الشعيبي» означает, что он оставляет дальнейшее продолжение хадиса.
«ويحدث عن محمد بن سيرين» — то есть от Анаса.
«بمثل هذا الحديث» — имеется в виду хадис аш-Ша‘би, от аль-Бара’.
«ويقف في هذا المكان» — то есть в хадисе Ибн Сирина тоже.
«ويقول لا أدري إلخ» — разъяснение будет далее.
Передача от Айюба, от Ибн Сирина, от Анаса, включена автором в начало главы об удиах от передачи Исма‘или, известного как Ибн Улайя, от Айюба с этим иснадом. Текст: «Кто зарезал до молитвы, пусть повторит». Встал человек и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, этот день — день, в который желанно мясо» — и упомянул соседей — «и у меня есть жертвенная часть лучше, чем две шаты мяса». Пророк разрешил ему в этом, но неизвестно, достигло ли разрешение других или нет. Очевидно, что все это из передачи Ибн Сирина, от Анаса. Это я также разъяснил в книге об удиах.
Двенадцатый хадис — хадис Джундаба, сына Абдуллаха аль-Баджали.
Фраза «خطَب ثم قال من ذبح فليبدل مكانها» уже приводилась в книге об удиах от Адама, от Шу‘бы с этим иснадом, с текстом: «Кто зарезал до молитвы, пусть повторит». Объяснение там же. Аль-Карманий говорит, что связь хадисов аль-Бара’ и Джундаба в том, что они указывают на уравнивание между невежественным в постановлении и забывчивым.
Глава 16 — Глава о клятве с погружением (يمين الغموس).
«И не берите ваши клятвы как средство обмана между вами, чтобы после твердости ноги соскользнули, и вкусите зло за то, что вы отвратили от пути Аллаха. Для вас — великое наказание». Слово «دخل» означает хитрость и предательство.
Передача от Мухаммада бин Мукатиля, от Надра, от Шу‘бы, от Фираса, который слышал аш-Ша‘би, от Абдуллаха бин ‘Амра, от Пророка ﷺ: «Грехи великие — это ширк с Аллахом, непочтительность к родителям, убийство души и клятва с погружением».
Выражение «باب اليمين الغموس» с открытой ‘м‘ и с лёгким даммой на миме, а в конце буква пропущена. Говорят, что так называется, потому что она погружает своего владельца в грех, а затем в огонь. Это форма «فعول» со значением деятеля. Другие говорят, что изначально, когда люди хотели заключить договор, они приносили чашу с духами, кровью или пеплом, и клялись, погружая в неё руки, чтобы подтвердить намерение. Поэтому эта клятва называется «погружением», если её владелец нарушает договор, то это считается предательством, и слово происходит от руки, погруженной в чашу, и форма «فعول» здесь с значением страдательного причастия. Ибн ат-Тин говорит, что клятва с погружением — это та, кто погружается в грех, поэтому Малик говорил, что за неё нет искупления, и он приводил довод из аята: «Но Он взыщет с вас за то, что вы клялись», а эта клятва не считается заключённой, так как заключённая — та, которую можно отменить, а в клятве с погружением нет никакой праведности.
Фраза «ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها» — это аят, переданный от Абу Зара, с риваятом от Каримы к Азиму.
«دخلًا مكرًا وخيانة» — толкование Кутады и Са‘ида бин Джубайра, переданное Абдурраззаком от Ма‘мара, от Кутады: «предательство и измена», и передано Ибн Аби Хатимом от Са‘ида бин Джубайра: «имеется в виду хитрость и обман». Аль-Фарра говорит: «имеется в виду предательство», Абу Убайда: «دخل — всякое дело, совершённое с пороком», ат-Табари: «Смысл аята — не делайте ваши клятвы, которыми вы клянетесь, что выполните договор, с теми, с кем заключаете договор, средством обмана и предательства, чтобы они доверяли вам, а вы замышляете им измену». Связь упоминания этого аята с клятвой с погружением — это угроза тому, кто лжёт при клятве сознательно.
Имя «Надр» с открытой нун и сукуном на миме — это сын Шумейля аль-Му‘аддам, встречается в передаче ан-Насаи, и приводится Абу Ну‘айм в «аль-Мустахрадж» от Джа‘фара бин Исма‘иля, от Мухаммада бин Мукатиля, шейха аль-Бухари, который сказал: «От Абдуллаха бин аль-Мубарака, от Шу‘бы». Похоже, у Ибн Мукатиля было два шейха, если он сохранил хадис. Фирас с касрой на фа и облегчением на ра и с пропущенной в конце сином.
«От Абдуллаха бин ‘Амра» — то есть сына аль-Аса.
«Грехи великие: ширк с Аллахом» — в передаче Шейбана, от Фираса, в начале: пришёл араб к Пророку ﷺ и спросил: «О Посланник Аллаха, что такое большие грехи?» — и он перечислил их. Имя этого араба неизвестно.
«Грехи великие: ширк с Аллахом и...» — здесь упомянуты три вещи после ширк: непочтительность к родителям, убийство души и клятва с погружением. Передал Гундар от Шу‘бы с формулировкой: «Грехи великие: ширк с Аллахом и непочтительность к родителям или клятва с погружением». Шу‘ба сомневался, но Ахмад передал так же, и автор приводит это в начале главы о диатах. Ат-Тирмизи тоже передал это от Бундара, от Гундара, и аль-Бухари прокомментировал там. Исма‘или связал это с передачей Му‘аза бин Му‘аза, от Шу‘бы с формулировкой: «Грехи великие: ширк с Аллахом, клятва с погружением и непочтительность к родителям или убийство души». В передаче Шейбана, на которую я ссылался, говорится: «Ширк с Аллахом», спросили: «Что дальше?» — «Непочтительность к родителям», спросили: «Что дальше?» — «Клятва с погружением», убийство души не упомянуто. В передаче Шейбана добавлено: «Что такое клятва с погружением?» — «Та, которая отнимает имущество мусульманина, в ней ложь». Говорящий — Абдуллах бин ‘Амр, передатчик новости, а отвечающий — Пророк ﷺ. Возможно, спрашивающий — не Абдуллах бин ‘Амр, а кто-то другой, а отвечающий — Абдуллах или кто-то другой.