В этом отрывке рассказывается о том, как один человек поклялся, что не понесет другого, но затем понес его. Абу Муса сообщил об этом Пророку ﷺ, который ответил, что он сам не нес их, а Аллах понес их. Пророк ﷺ сказал, что если он поклянется, что не сделает что-либо, а затем увидит лучшее, он искупит свою клятву и сделает то, что лучше.
Далее приводятся хадисы с разными вариантами формулировок, где говорится о том, что человек может искупить клятву (كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي) и сделать лучшее (أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ), или наоборот.
Затем начинается разбор термина «باب الاستثناء في الأيمان» — глава об исключении в клятвах. В некоторых рукописях встречается вариант «اليمين» (клятва). По объяснению Ибн Баттала, «استثناء» — это форма от глагола «ثنى» с определённым строением (с даммой на трёхсложной основе и сукуном на нун), также называется «ثنوى» с заменой йа на вау и открытием первой буквы. Это относится к двойственному числу, когда исключаемое в предложении воспринимается как часть перечисленного, то есть исключение — это изъятие части того, что охватывает выражение.
Инструмент исключения — частица «إلا» и её синонимы, которые также применяются в условных предложениях, в том числе в исключениях, связанных с волей (المشيئة), что и имеется в виду в данном толковании.
Если кто-то говорит: «Я обязательно сделаю так, если пожелает Аллах» или «Я не сделаю так, если пожелает Аллах», или «Если пожелает Аллах», то это считается исключением. Аналогично, если используется воля, намерение или выбор вместо «воли», это тоже допустимо.
Если человек не сделает то, что обещал, или сделает то, что отрицал, то он не нарушит клятву, если при этом было условие исключения. Например, если он скажет: «Если не изменит Аллах моего намерения» или «Если не проявится» или «Если пожелаю» — это тоже исключение, но обязательно должно присутствовать условие.
Учёные, как передал Ибн Мунзир, согласны, что для того, чтобы исключение имело юридическую силу, необходимо произнести исключаемое, то есть само условие. Намерение без произнесения недостаточно.
Ийяд отметил, что некоторые поздние учёные, ссылаясь на мнение Малика, который утверждал, что клятва связывается намерением, допускают, что исключение достаточно выразить намерением. Однако в «Тахзибе» сообщается, что Малик настаивал на произнесении клятвы, а аль-Баджи объяснил разницу: клятва — это заключение обязательства, исключение — это его отмена, и заключение более весомо, поэтому исключение не приравнивается к клятве.
Ибн Мунзир отметил, что учёные расходились во времени, но большинство придерживались мнения, что исключение должно быть непосредственно связано с клятвой. Малик говорил, что если человек замолчит или прервет речь, исключения не будет. Шафии требовал, чтобы исключение было связано с первой частью речи, чтобы образовывать цельное высказывание. Если между ними будет пауза, исключение теряется, за исключением случаев, когда пауза вызвана воспоминанием, дыханием, кашлем или потерей голоса. Также исключение прерывается, если человек начинает говорить о другом.
Ибн аль-Хаджиб резюмировал, что условием является связь исключения с клятвой либо словесно, либо в том, что по смыслу приравнивается к словесной связи, например, прерывание речи дыханием или кашлем, если это не препятствует связи по обычаю.
Учёные спорили, прерывает ли исключение то, что прерывает принятие предложения. У шафиитов есть два мнения: более правильное — что исключение прерывается даже лёгкой посторонней речью, хотя принятие и предложение не прерываются. По другому мнению, если между ними вставлено «Астагфируллах» (прошу прощения у Аллаха), исключение не прерывается. На этом остановился ан-Навави и привёл текст...