ГЛАВА 26. Мусульманин не наследует неверного, и неверный не наследует мусульманина; а если неверный принял ислам до раздела наследства, то наследства за ним нет.
Передал нам Абу Асим от Ибн Джурейджа, от Ибн Шихаба, от Али ибн Хусейна, от Амра ибн Усмана, от Усамы ибн Зейда ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Мусульманин не наследует неверного, и неверный не наследует мусульманина».
Комментарий на слова главы: «Мусульманин не наследует неверного, и неверный не наследует мусульманина» — это дословный перевод хадиса. Затем сказано: «Если он принял ислам до того, как было разделено наследство, то наследства за ним нет». Здесь указывается, что общее правило охватывает и этот случай. Тот, кто ограничивает отсутствие наследования только моментом раздела, нуждается в доказательстве. А доказательством общины является то, что наследство возникает в момент смерти, и как только имущество умершего переходит к наследникам, не ждут раздела, поскольку право на имущество возникает независимо от его деления.
Ибн Муннир поясняет ситуацию так: если умер мусульманин, у которого было двое детей — один мусульманин, другой неверный, и неверный принял ислам до раздела имущества. Ибн Мундир говорит, что большинство ученых придерживаются того, что следует руководствоваться общим смыслом хадиса Усамы, упомянутого в этой главе, за исключением мнения Муаза, который утверждал, что мусульманин наследует от неверного, но не наоборот. Он приводил в доказательство хадис Пророка ﷺ: «Ислам увеличивает, а не уменьшает», который передал Абу Дауд и подтвердил аль-Хаким через цепочку Яхьи ибн Ямура от Абу аль-Асвада ад-Дуали. Аль-Хаким сказал, что иснад достоверен, хотя между Абу аль-Асвадом и Муазом есть разрыв, но возможно, что он слышал от него. Однако аль-Джузакани считал этот хадис слабым, что является спорным мнением.
Аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» отмечает, что это передаваемое высказывание, а не достоверный хадис, хотя его приводили некоторые, но, по-видимому, он не подтвержден. Ахмад ибн Мани’ с сильной цепочкой передал от Муаза, что он наследовал мусульманина от неверного без обратного. Мусаддад передал, что два брата — мусульманин и иудей — спорили, умер их отец иудей, и иудейский сын получил имущество, мусульманин оспаривал, и Муаз наследовал мусульманина.
Ибн Аби Шейба передал от Абдуллы ибн Ма’кля, что он не видел лучшего решения, чем решение Муавии: «Мы наследуем от أهل الكتاب, а они не наследуют от нас, как разрешено бракосочетание с ними, но не разрешено им с нами». Это мнение поддерживали Масрук, Саид ибн аль-Мусаййиб, Ибрахим ан-Нах’и, Исхак. Большинство ученых считают это аналогией, противоречащей тексту, который ясен в своем значении, и не является аналогией при его наличии. Что касается хадиса, то он не является текстом по смыслу, а понимается как превосходство других религий, и не имеет отношения к наследству. Существуют и другие аналогии, например, что наследство связано с вилайей (опекой), а между мусульманином и неверным вилайи нет, согласно слову Всевышнего: «Не берите иудеев и христиан в друзья, они друзья друг другу» (Коран 5:51). Также дхимми женится на женщине из врагов и не наследует ее. Есть и третье мнение — учитывать момент раздела наследства, которое передавалось от Умара, Усмана, Икримы, аль-Хасана, Джабира ибн Зейда, и это риваят от Ахмада.
Я отметил, что мнение Умара отличается, как уже упоминалось в главе о наследовании домов в Мекке из книги «Хадж». Там после подробного упоминания хадиса главы приводится рассказ об Аквиле ибн Аби Талибе, и Умар говорил так, как упомянуто здесь.
«От Ибн Шихаба» — это аз-Зухри, и так же передается в другой риваят от Исмаили с другой стороны от Абу Асима.
«От Али ибн Хусейна» — известного как Зейн аль-Абидин, и Амр ибн Усман — сын Уффана. Ранее в главе о хадже из этого комментария было разъяснение, кто передавал от аз-Зухри с указанием связи между ним и Али, а также между Али и Амром. Все передатчики от аз-Зухри согласны, что Амр ибн Усман пишется с открытым первым алфом и с сукуном на миме, кроме Малика, который один говорил, что Умар — с даммой на первом и с открытым мимом. Есть отклоняющиеся риваяты от других, которые следуют за Маликам, и риваяты от Малика, которые следуют за большинством. Это разъяснил Ибн Абд аль-Барр и другие. Аль-Бухари не приводил риваят Малика, и Ибн ас-Саллах в «Улум аль-Хадис» относил это к примерам спорных хадисов, и наш шейх дал более ясное объяснение в «Ан-Нукат», к которому я добавил в «Аль-Ифсаах».
«Мусульманин не наследует неверного и наоборот» — это уже упоминалось в «аль-Магази» с формулировкой «верующий» в двух местах, и передал это ан-Насаи, каждый из них...
Передача Хушейма (^1) от аз-Зухри с формулировкой: «Не наследуют друг друга люди двух общин». Появилась необычная риваят от Ибн Уйайны, от аз-Зухри с таким же содержанием. Для неё имеется свидетельство у ат-Тирмизи из хадиса Джабира и другое из хадиса Айши у Абу Ялы, а третий — из хадиса Амра ибн Шуайба, от отца, от деда в четырёх сунанах. Иснад у Абу Дауда к Амру считается достоверным. Эту риваят придерживались те, кто утверждал, что не наследуют друг друга представители неверующих общин. Большинство же толковали её так, что одна из общин — исламская, а другая — неверующая, что приравнивается к риваяту, приведённой в формулировке хадиса данной главы, и это предпочтительнее, чем толковать её буквально, что привело бы к невозможности, например, наследования иудеем от христианина.
Самое правильное мнение у шафиитов — что неверующий наследует неверующего, что является позицией ханафитов и большинства, и противоположно мнению Маликитов и Ахмада. У последних различают между зимми и харби, так же как у шафиитов. По мнению Абу Ханифы, харби не наследует от зимми, а если оба харби, то условием является принадлежность к одному государству. У шафиитов такого различия нет, но у них есть мнение, сходное с ханафитским. По мнению ат-Таври и Рабии: группа неверующих состоит из трёх общин — иудейской, христианской и прочих, и одна община не наследует от другой из этих двух. По мнению части жителей Медины и Басры: каждая группа неверующих — отдельная община, и они не наследуют друг от друга, например, маги от идолопоклонников, иудеи от христиан, что является позицией аль-Авзаи. Он доходил до утверждения, что представители одного течения в одной религии не наследуют представителей другого течения, например, яъкубийя и маликиты среди христиан.
Вопрос о наследовании отрёкшихся вызывает разногласия. Шафииты и Ахмад считают, что имущество умершего становится феем для мусульман. Малик говорит, что оно становится феем, если отречение не было с целью лишить наследников-мусульман, тогда оно остаётся им. Так же он говорит о зиндике. По мнению Абу Юсуфа и Мухаммада, имущество переходит к наследникам-мусульманам. Абу Ханифа считает, что то, что он заработал до отречения, переходит наследникам-мусульманам, а после отречения — в казну. Некоторые табиуны, например, Аль-Камма, считают, что имущество принадлежит людям той религии, к которой он перешёл. Давуд считает, что наследуют только из числа людей той религии, к которой он перешёл, не уточняя.
В итоге Мауриди выделил шесть мазхабов по этому вопросу. Аль-Куртуби в «Мухимме» обосновал своё мнение словами Аллаха: «Для каждого из вас Мы назначили шариат и путь» (смысл), что означает множественность общин и различие законов.
Он сказал: что касается довода из слов Всевышнего: «И не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не последуешь за их религией», — то он объединяет общину в одно целое, и поэтому не является доводом, так как единство в словах.