Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص156
«Кто заявит о том, что не является его отцом, зная, что это не его отец, тому Рай запрещён». Я рассказал это Абу Бакре, и он сказал: «Я слышал это своими ушами, и моё сердце это усвоило от Посланника Аллаха ﷺ»
Чтобы опозорить его в этом мире, Аллах опозорит его в День Воскресения. В иснаде этого хадиса присутствуют критики, а также Валида и Вакия, по поводу которых есть разногласия. У этого хадиса есть и другой вариант от Ибн Умара, который передал Ибн Адий с формулировкой: «Кто отрицает своих детей, пусть приготовит себе место в огне». В иснаде этого варианта Мухаммад ибн Абу Зуайза передал от Нафи, о чем сказал Абу Хатим: это спорный хадис. Есть свидетельство в пользу этого хадиса из слов Абу Хурайры, который передан Абу Даудом и ан-Насаи, а Ибн Хиббан признал его достоверным. Аль-Хаким приводит его с формулировкой: «И всякий человек, который отрицает своего ребенка, глядя на него, Аллах отвергнет его». В иснаде у него Убайд Аллах ибн Юсуф Хиджази, который передавал только от Язида ибн аль-Хад.
29 - ГЛАВА О ТОМ, КТО ПРИЗНАЕТ ОТЦОМ НЕ СВОЕГО ОТЦА
6766 - Рассказывает нам Мусаддад, от Халида (сына Абдуллаха), от Халида, от Абу Усмана, от Саада ﷺ: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: „Кто признает отцом не своего отца, зная, что он не отец, тому рай запрещен“».
6767 - Я рассказал это Абу Бакре, и он сказал: «Я слышал это своими ушами, и мое сердце восприняло это от Посланника Аллаха ﷺ».
6768 - Рассказывает нам Асбаг ибн аль-Фаррадж, от Ибн Вахба, который сообщил мне от Амра, от Джафара ибн Рабии, от Ирака, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Не отвергайте своих отцов, ибо кто отвергает своего отца, тот неверен».
Его слова: «Глава о том, кто признает отцом не своего отца» — возможно, имеется в виду грех того, кто так поступает, как прямо указано в предыдущем разделе, или же это общее указание на угрозу неверия и запрета рая, что оставлено на усмотрение того, кто стремится к толкованию.
Его слова: «Халид — сын Абдуллаха» означают аль-Васити ат-Таххан, а Халид, его шейх, — сын Михрана аль-Хадда, Абу Усман — ан-Нахди, Саад — сын Абу Ваккаса. Иснад до Саада полностью басрийский. Тот, кто говорит: «Я рассказал это Абу Бакре», — это Абу Усман. Этот хадис также передан от Хушейма, от Халида аль-Хадда в сборнике Муслима в начале, где есть рассказ, и его слова от Абу Усмана: «Когда Зияд предъявил претензии, я встретил Абу Бакру и сказал: „Что вы сделали? Я слышал Саада ибн Абу Ваккаса, который рассказывал этот хадис с марифой“. Абу Бакра ответил: „Я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ“».
Под Зиядом имеется в виду Зияд ибн Сумайя, его мать была рабыней Хариса ибн Калда, который выдал ее замуж за раба Убайда. Она родила Зияда на его постели, когда они были в Таифе до того, как жители Таифа приняли ислам. Когда же был халифат Омара, Абу Суфьян ибн Харб услышал речь Зияда при Умаре, и она была красноречива, что ему понравилось. Он сказал: «Я знаю, кто положил его в его мать, и если бы захотел, назвал бы его, но боюсь Омара». Когда Муавия стал халифом, Зияд был наместником в Фарисе от Али, и Муавия хотел его удержать, обещая, что он будет при Абу Суфьяне. Зияд согласился, и так продолжались события, пока Муавия не признал его и назначил правителем Басры, затем Куфы, и оказал ему почести. Зияд вел свою известную политику, и многие из его сподвижников и последователей отвергали это у Муавии, ссылаясь на хадис «Ребенок принадлежит постели». Прошло немного времени с тех пор. Абу Усман, то есть Абу Бакра, отвергал это, потому что Зияд был его сводным братом по матери. У Абу Бакры и Зияда была история, упомянутая ранее в книге о свидетельствах. Этот хадис также приводится в рассказе о битве при Хунайне от Асима аль-Ахвала, от Абу Усмана, который сказал, что слышал Саада и Абу Бакру, и там уже есть упоминание, касающееся Абу Бакры.
Его слова: «Кто признает отцом не своего отца, зная, что он не отец, тому рай запрещен» — в передаче Асима, на которую ссылается Муслим, говорится: «Кто признает отцом в исламе не своего отца, и второй такой же», и его толкование уже приводилось в разделе о достоинствах Курейша в комментарии к хадису Абу Зарара, где говорится: