Первое высказывание и оба варианта являются необычными, и я склоняюсь к тому, что первое — мнение аль-Бухари; ведь он вовсе не приводил число и не приводил здесь в числе что-либо с мرفу (сообщённое от Пророка ﷺ). Те, кто утверждают, что к сорока не прибавляется, опираются на то, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) тщательно искал, сколько было в эпоху Пророка ﷺ, и нашёл сорок, после чего поступал согласно этому, и не известно, чтобы в его время кто-либо противился этому. Если молчание считается согласием (иджма), то это согласие предшествует тому, что произошло при Омре, и придерживаться его предпочтительнее, поскольку его основанием является действие Пророка ﷺ, и вслед за этим Али (да будет доволен им Аллах) вернулся к нему и применил в эпоху Усмана при его присутствии и при присутствии тех сподвижников, которые были с ним, в том числе Абдуллах ибн Джафар, который непосредственно занимался этим, и аль-Хасан ибн Али. Если молчание — это согласие, то это последнее, и его следует предпочесть. Те, кто допускают прибавление к сорока, ссылаются на то, что было сделано в эпоху Омара, и некоторые отвечают на сорок тем, что наказанный был рабом, и это далеко, поэтому допускается оба варианта: либо предел (хадд), либо таʿзир (дисциплинарное наказание). Те, кто допускают прибавление к восьмидесяти в качестве таʿзира, опираются на то, что было сказано ранее о посте: что Омар установил предел для пьяницы в Рамадан, а затем сослал его в Шам, а также на то, что привёл Ибн Аби Шейба, что Али наказал поэта Неджаши восемьдесят ударов, а на следующий день — двадцать за его дерзость в употреблении спиртного в Рамадан. В дальнейшем будет сказано о возможности сочетания между пределом и таʿзиром в речи о ссылке прелюбодея, если пожелает Аллах Всевышний. Те, кто утверждают, что убийство происходит на четвёртом или пятом ударе, опираются на то, что я упомяну в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. Иджма установился на том, что предел за употребление вина существует, и что в нём нет убийства, а разногласия продолжаются по поводу сорока и восьмидесяти, и это касается свободного мусульманина, а что касается зимми, то для него нет предела. От Ахмада есть риваят, что он подвергается пределу, и от него же, если он напьётся, а правильное мнение у них, как у большинства, — что пределы как у свободного, так и у раба, при этом раб получает половину от этого, кроме мнения Абу Тура и большинства сторонников зухра, которые сказали: свободный и раб равны в этом, и не уменьшается от сорока. Это передал Ибн Абд аль-Барр и другие от них, а Ибн Хазм не согласился с ними и совпал с большинством.
5 - Глава о том, что нежелательно проклинать пьяницу, и что он не выходит из уммы.
6780 - Передал нам Яхья ибн Букир, сообщил Лайс: рассказал мне Халид ибн Язид от Саида ибн Аби Хилаль от Зейда ибн Аслма от его отца от Умара ибн аль-Хаттаба, что при Пророке ﷺ был человек по имени Абдуллах, прозванный Химаром, который веселил Посланника ﷺ, и Пророк ﷺ наказал его за употребление спиртного. Однажды его привели, и приказали наказать, и он был наказан. Тогда один из людей сказал: «О Аллах, прокляни его, как часто его приводят!» Пророк ﷺ сказал: «Не проклинайте его, клянусь Аллахом, я не знаю, чтобы он любил Аллаха и Его Посланника».
6781 - Передал нам Али ибн Абд Аллах ибн Джафар, сообщил Анас ибн Ийяд, рассказал Ибн аль-Хад от Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Салама от Абу Хурайры, что он сказал: «К Пророку ﷺ привели пьяного, и он приказал бить его; некоторые били его рукой, некоторые — подошвой, некоторые — одеждой». Когда он ушёл, один человек сказал: «Пусть Аллах позорит его!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не будьте помощниками шайтана против вашего брата».
Слова: «Глава о том, что нежелательно проклинать пьяницу, и что он не выходит из уммы» указывают на способ объединения того, что содержится в хадисе главы о запрете проклинать его, и того, что содержится в первом хадисе главы о том, что он не пьёт вино и является верующим, и что подразумевается под этим — отрицание...