- انْتَقَمَ
- (накама) * Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Мунтакым» (Мстящий) — это Тот, Кто в высшей степени наказывает того, кого пожелает. Это форма муфта‘иль, образованная от «накама — янкыму», когда неприязнь доходит до степени гнева. Отсюда же и хадис: «Он никогда не мстил за себя, кроме как в случае, если нарушались запретные границы Аллаха», то есть он не наказывал никого за неприятность, причинённую ему лично. Это слово неоднократно повторяется в хадисах. Говорят: «накама — янкыму» и «накыма — янкаму». А выражение «накыма мин фулянин аль-ихсан» (обиделся на чьё-то благодеяние) означает, что он воспринял его как повод для неблагодарности за милость. Отсюда же и хадис о закяте: «Ибн Джамиль не имеет ничего, за что стоило бы мстить, кроме того, что он был бедным, а Аллах обогатил его», то есть он не порицается ни за что из отказа от уплаты закята, кроме как за то, что проявил неблагодарность за милость, — как будто его богатство привело его к неблагодарности за милость Аллаха. Отсюда же и хадис Умара: «Он подобен пёстрой змее: если её убьют, за неё отомстят», то есть если её убьют, найдётся тот, кто отомстит за неё. «Аль-аркам» — это змея. В доисламские времена люди полагали, что джинны мстят за кровь змея (аль-джанн) — тонкой змеи, — и порой убивший её умирал, а порой его поражало безумие.
- تُنْتَهَكَ
- ( نَهَكَ ) — «нахака»
В хадисе: «не вредящей потомству и не истощающей до предела при доении». نَاهِك (нахик) — доводящий до крайности, чрезмерно усердствующий. Говорят: «нахактуха хальбан», если выдоили верблюдицу досуха, не оставив молока в её вымени.
Отсюда же и хадис: «Пусть человек тщательно промывает то, что между его пальцами, или же огонь непременно основательно опалит это место» — т.е. пусть усердствует в омовении того, что между ними при омовении, или огонь непременно основательно опалит его за это.
И другой хадис: «Тщательно мойте пятки, или же огонь непременно основательно опалит их».
И хадис о хáлюке (благовонии): «Пойди и тщательно смой его» — сказал он это трижды, т.е. усердствуй в его смывании.
И хадис о совершающей обрезание женщине, он сказал ей: «Слегка коснись и не усердствуй чрезмерно», т.е. не доводи до крайности при обрезании.
И хадис Язида ибн Шаджара: «Разите лица людей изо всех сил», т.е. прилагайте все усилия в сражении с ними.
И в хадисе Ибн Аббаса: «Поистине, люди убивали много, прелюбодействовали и преступали границы дозволенного», т.е. чрезмерно нарушали запреты Шариата и совершали их.
И хадис Абу Хурайры: «Нарушается покровительство Аллаха и покровительство Его Посланника» — имеется в виду нарушение договора и вероломство по отношению к тому, с кем заключён договор.
И в хадисе Мухаммада ибн Масламы: «Он был одним из самых отважных сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», т.е. одним из самых храбрых из них.
И говорят про человека «нахик» (نَهِيكٌ) — т.е. храбрый.
- حُرُمَاتُ
- حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.